তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো পূর্বের ন্যায় দুটি হরফের ক্ষেত্রেও জরিমানা ওয়াজিব হওয়া। (জিহ্বার মাধ্যমে মিষ্টতা, টক, তিক্ততা, লবণাক্ততা ও সুস্বাদুতা অনুভব করা যায়।) চিকিৎসকদের মধ্যে কেউ কেউ এর সাথে আরও তিনটি স্বাদ যুক্ত করেছেন, যা ফকীহগণ ধর্তব্য মনে করেননি। কারণ সেগুলো এগুলোর মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত, যেমন তিক্ততার সাথে ঝাল এবং টকের সাথে কষাটে ভাব। কেননা চিকিৎসা বিজ্ঞান সাক্ষ্য দেয় যে, এগুলো এগুলোর অনুগামী। আর যখন মূল বিষয়ের দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করা হয়, তখন অনুগামী বিষয়টিও তার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। (এই দিয়ত এই স্বাদগুলোর মধ্যে বণ্টন করা হবে) ফলে প্রত্যেকটির জন্য পাঁচ ভাগের এক ভাগ দিয়ত ধার্য হবে। (যদি স্বাদ আস্বাদনের ক্ষমতা পূর্ণাঙ্গভাবে হ্রাস পায়), তবে (হুকুমাহ ধার্য হবে) যদি তা নির্দিষ্ট করা না থাকে, অন্যথায় অনুপাত অনুযায়ী হবে।

(চিবানোর ক্ষমতা) বিলুপ্ত করার ক্ষেত্রে (দিয়ত ওয়াজিব হবে)। যেমন দাঁতে আঘাত করার ফলে দাঁত অবশ হয়ে গেল এবং চিবানোর সক্ষমতা হারিয়ে ফেলল, অথবা দুই চোয়ালের সংযোগস্থল শক্ত হয়ে যাওয়ার ফলে এর নড়াচড়া বন্ধ হয়ে গেল। কারণ এটিই দাঁতের প্রধান উপকারিতা এবং দাঁতের জন্য দিয়ত ধার্য রয়েছে, সুতরাং এর উপকারিতার জন্যও তা প্রযোজ্য হবে; যেমন চোখের সাথে দৃষ্টিশক্তি এবং হাতের সাথে ধরার ক্ষমতার সম্পর্ক। যদি এই ক্ষমতা আংশিক হ্রাস পায়, তবে হুকুমাহ ধার্য হবে।

(এবং) মেরুদণ্ড ভেঙে দেওয়ার কারণে (বীর্যপাত করার ক্ষমতা নষ্ট করার ক্ষেত্রেও পূর্ণ দিয়ত ওয়াজিব)। কারণ এর মাধ্যমে প্রধান উদ্দেশ্য তথা বংশবৃদ্ধি ব্যাহত হয়। আল-বুলকিনী এর ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন যে, বীর্যপাতের শক্তি চলে গেলেই বীর্য নিঃশেষ হওয়া অনিবার্য নয়। কেননা বীর্য অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও তার পথ রুদ্ধ হয়ে যেতে পারে। এটি শ্রবণেন্দ্রিয়ের ছিদ্র বন্ধ হয়ে যাওয়ার মতো। তবে এই আপত্তি খণ্ডনযোগ্য এই যুক্তিতে যে, উল্লিখিত দুটির মধ্যে অনিবার্য সম্পর্ক নেই। যদি ধরেও নেওয়া হয়, তবুও এখানে শ্রবণশক্তি ও বীর্যপাতের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। শ্রবণশক্তি অত্যন্ত সূক্ষ্ম হওয়ার কারণে এর পথ রুদ্ধ হওয়ার পর আবার ফিরে আসা সম্ভব। পক্ষান্তরে বীর্য ঘন হওয়ার কারণে এর পথ রুদ্ধ হলে তা বন্ধই হয়ে যায় এবং দূষিত উপাদানে রূপান্তরিত হয়। ফলে তা ফিরে আসার বা ঠিক হওয়ার আর কোনো সম্ভাবনা থাকে না। সুতরাং কেউ যদি কারও অণ্ডকোষ কেটে দেয় এবং এর ফলে তার বীর্যপাত বন্ধ হয়ে যায়, তবে তার ওপর দুটি দিয়ত ওয়াজিব হবে।

(এবং) নারী বা পুরুষের (গর্ভধারণ বা গর্ভধারণ করার সক্ষমতা নষ্ট করার ক্ষেত্রেও) দিয়ত ওয়াজিব হবে, কারণ এতেও বংশবৃদ্ধি ব্যাহত হয়। আল-আযরায়ি এটিকে শর্তযুক্ত করেছেন এই বলে যে, যদি চিকিৎসকদের কাছে এটি স্পষ্ট না হয় যে ব্যক্তিটি আগে থেকেই বন্ধ্যা ছিল। (এবং) মেরুদণ্ড ভেঙে দেওয়ার কারণে (যৌন মিলনের তৃপ্তি চলে গেলেও) দিয়ত ওয়াজিব হবে, যদিও বীর্য অবশিষ্ট থাকে এবং মেরুদণ্ড ও পুরুষাঙ্গ অক্ষত থাকে। কারণ এটি একটি উদ্দিষ্ট উপকারিতা। অনুরূপভাবে খাবারের স্বাদ নষ্ট করা বা এর পথ রুদ্ধ করার ক্ষেত্রেও দিয়ত ওয়াজিব। শেষোক্তটি ছাড়া অন্য সকল ক্ষেত্রে ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির শপথের ভিত্তিতে তার দাবি গ্রহণ করা হবে; কারণ এটি সে ছাড়া অন্য কেউ জানে না। তবে বিশেষজ্ঞগণ যদি বলেন যে, এ জাতীয় আঘাতের ফলে এমনটা ঘটা অসম্ভব, তবে ভিন্ন কথা।

(এবং) স্বামীর মাধ্যমে (স্ত্রীর ইফদা ঘটলে), চাই তা সহিহ বিবাহ বা ফাসিদ বিবাহের মাধ্যমে হোক, (এবং) অনুরূপভাবে স্বামী ছাড়া (অন্য কারও মাধ্যমে) সন্দেহমূলক সহবাস, ব্যভিচার, আঙুল বা কাঠের মাধ্যমে হোক, তবে তার জন্য (দিয়ত) ওয়াজিব হবে। মহিলার কথা বলায় হিজড়ার ইফদা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, তার ক্ষেত্রে হুকুমাহ ওয়াজিব হবে। (এবং ইফদা হলো) লিঙ্গ প্রবেশের স্থান এবং মলদ্বারের মধ্যবর্তী দেওয়াল (উঠে যাওয়া), ফলে মলত্যাগের পথ এবং সহবাসের পথ এক হয়ে যায়। এতে বংশবৃদ্ধি বন্ধ হয়ে যায়, কারণ বীর্য প্রস্রাবের সাথে মিশে যাওয়ার ফলে জরায়ুতে স্থির হতে পারে না। এটি পুরুষাঙ্গ কেটে ফেলার মতো। যদি সে মল ধরে রাখতে না পারে, তবে তাতেও হুকুমাহ ওয়াজিব হবে। (কেউ কেউ বলেছেন) ইফদা হলো লিঙ্গ প্রবেশের পথ এবং (মূত্রদ্বারের) মধ্যবর্তী স্থান উন্মুক্ত হয়ে যাওয়া। তবে এই মতটি দুর্বল, যদিও তাঁরা অন্য স্থানে এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন।
আল-মাওয়ার্দি বলেন: বরং প্রথমটির ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার ভিত্তিতে দিয়ত ওয়াজিব হবে। যদি প্রস্রাব ধরে রাখতে না পারে তবে সেক্ষেত্রেও হুকুমাহ ওয়াজিব হবে। আর যদি উভয় পথ নষ্ট করে দেয়, তবে দিয়ত এবং হুকুমাহ উভয়ই ওয়াজিব হবে।
──
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসি]
(তাঁর উক্তি: টকের সাথে কষাটে ভাব) অর্থাৎ সুস্বাদুতার সাথে পানসে ভাব। (তাঁর উক্তি: কেননা চিকিৎসা বিজ্ঞান) অর্থাৎ চিকিৎসা শাস্ত্র সাক্ষ্য দেয়: অর্থাৎ প্রমাণ করে যে এগুলো...

(তাঁর উক্তি: অবশ হয়ে যাওয়া) এটি 'খা' বর্ণ দিয়ে, যেমন আল-মুখতারে রয়েছে। এটি 'হা' বর্ণ দিয়েও পড়া সম্ভব, যার অর্থ সোজা পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া। (তাঁর উক্তি: এবং অকেজো হওয়া) এটি পূর্ববর্তী শব্দের ব্যাখ্যা স্বরূপ।

(তাঁর উক্তি: খণ্ডনযোগ্য) এটি বিস্ময়কর; কারণ আল-বুলকিনী এখানে আপত্তিকারী, আর আপত্তিকারীকে এভাবে প্রতিহত করা যায় না - ইবনে হাজরের ওপর সামীর মন্তব্য।
আমি বলি: তবে যদি বলা হয় যে তিনি যখন আপত্তির সপক্ষে প্রমাণ দাঁড় করিয়েছেন, তখন তিনি দাবিদার হয়ে গেছেন। সুতরাং এটি দাবিদারের প্রতি আপত্তি, সরাসরি আপত্তির প্রতি নয়।

(তাঁর উক্তি: কেননা এটি) অর্থাৎ তৃপ্তি বা উপভোগের অর্থে।
(তাঁর উক্তি: শেষটি ছাড়া) অর্থাৎ যৌন মিলনের তৃপ্তি ইত্যাদি।

(তাঁর উক্তি: এবং তার ইফদা করার ক্ষেত্রে) যদিও সে ইতিপূর্বে তার সাথে একাধিকবার সহবাস করে থাকে।
আল-উবাব গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি শীর্ণকায় মহিলার সাথে সহবাসের ফলে ইফদা ঘটে যেখানে সাধারণত এমনটি ঘটে থাকে, তবে তা ইচ্ছাকৃত অপরাধের দিয়ত হবে। আর যদি কদাচিৎ ঘটে তবে তা অর্ধ-ইচ্ছাকৃত এবং যদি স্ত্রীকে অন্য কেউ মনে করে ভুলবশত করে তবে তা ভুলবশত কৃত অপরাধের দিয়ত হবে। সমাপ্ত।
(তাঁর উক্তি: আর যদি উভয় পথ নষ্ট করে দেয়, তবে দিয়ত এবং হুকুমাহ উভয়ই ওয়াজিব হবে।)
──
‌‌[হাশিয়াতুর রাশিদি]
দুটি দিয়ত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি দুর্বল, যেমনটি চিন্তা করলে বুঝা যায়। তবে শাইখের হাশিয়ায় একে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে, সুতরাং বিষয়টি খতিয়ে দেখা দরকার।

(তাঁর উক্তি: এবং তাতে দিয়ত রয়েছে) অর্থাৎ সাধারণভাবে দিয়ত, নতুবা চিবানোর শক্তির দিয়ত আর দাঁতের দিয়ত এক নয়।

(তাঁর উক্তি: বীর্য নিঃশেষ হওয়া) অর্থাৎ বীর্য।

(তাঁর উক্তি: এতে খটকা রয়েছে) খটকার কারণ হলো মাসআলার চিত্র এমন যে, গর্ভধারণের ক্ষমতা বিদ্যমান ছিল এবং তা নষ্ট করা হয়েছে। কারণ কোনো কিছু বিদ্যমান না থাকলে তা নষ্ট করার কথা বলা হয় না। (তাঁর উক্তি: এবং মিলনের তৃপ্তি চলে যাওয়া) শারহকারীর বক্তব্য থেকে বোঝা যায় এটি পুরুষের জন্য খাস। অতএব লক্ষ্য করুন বিষয়টি কি আসলেই তাই। (তাঁর উক্তি: এবং মেরুদণ্ড অক্ষত থাকা) এটি মেরুদণ্ড ভেঙে যাওয়ার শর্তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যদি না বলা হয় যে তিনি উদাহরণ হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন কারণ এটিই সচরাচর ঘটে থাকে।

(তাঁর উক্তি: প্রস্রাবের সাথে মিশে যাওয়ার কারণে) সঠিক হলো মলের সাথে। (তাঁর উক্তি: মাওয়ার্দি বলেছেন বরং তার ওপর ওয়াজিব হবে...) তার বক্তব্যে এমন কোনো পূর্বসূত্র নেই যা এই পরিবর্তনের সুযোগ দেয়। তুহফা গ্রন্থে এর আগে রয়েছে: প্রথম মত অনুযায়ী এতে হুকুমাহ ওয়াজিব হওয়াটাই নির্ভরযোগ্য।