যেসব অঙ্গে পূর্ণ দিয়ত (রক্তপণ) ওয়াজিব হয়, সেগুলোর কোনো অংশের জন্য সেই দিয়তের আনুপাতিক অংশ ওয়াজিব হবে। আর অংশ বলতে একটি অঙ্গও হতে পারে, যাতে দিয়তের অর্ধেক ওয়াজিব হবে; আবার অঙ্গের কোনো অংশও হতে পারে, যা আয়তন বা পরিমাপের ভিত্তিতে নির্ধারিত হবে। (যদি) অপরাধের মাধ্যমে (কান দুটিকে শুষ্ক বা অবশ করে ফেলে), তবে তাতে পূর্ণ (দিয়ত) ওয়াজিব হবে। কারণ, কানের মূল উদ্দেশ্য তথা অনুভূতি নিঃশেষ হওয়ার মাধ্যমে ক্ষতিকর কীটপতঙ্গ প্রতিহত করার উপযোগিতা নষ্ট হয়ে গেছে। (একমতে হুকুমাহ বা বিবেচনাপ্রসূত জরিমানা ওয়াজিব হবে), কারণ শব্দ ধারণ এবং পানি প্রবেশ রোধ করার ক্ষমতা অবশিষ্ট আছে, যা কানের অন্যতম উদ্দেশ্য। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রথমটি (কীটপতঙ্গ প্রতিহত করা) অধিক শক্তিশালী ও গুরুত্বপূর্ণ, তাই পরের দুটি প্রথমটির অনুগামী হিসেবে গণ্য হবে। (আর যদি দুটি জন্মগতভাবে শুষ্ক বা অবশ কান কেটে ফেলে), যদিও সেগুলোর শুষ্কতা মূলগত বা জন্মগত হয়, (তবে হুকুমাহ ওয়াজিব হবে)। যেমন অবশ হাত, চোখের পাতা কিংবা শুকিয়ে যাওয়া নাক কাটার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। সুস্থ অঙ্গের বিনিময়ে অবশ অঙ্গ কাটার যে মাসয়ালা আগে অতিবাহিত হয়েছে, এটি তার পরিপন্থী নয়; কেননা কিসাসের (প্রতিশোধ) ক্ষেত্রে সমরূপতা বিবেচনা করা হয়, আর এ ক্ষেত্রে উভয়টি সমরূপ, যেমনটি আগে বলা হয়েছে। (অন্য এক মতে দিয়ত ওয়াজিব হবে) অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ওই দুটি উপকারিতা নষ্ট করার কারণে। আর যদি কান কাটার সাথে সাথে হাড় উন্মোচিত (মুদিহাহ) হয়ে যায়, তবে মুদিহাহর জন্যও দিয়ত ওয়াজিব হবে; কারণ একটি অঙ্গের জন্য নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ অন্য অঙ্গের নির্ধারিত ক্ষতিপূরণের অনুগামী হয় না।

এবং (প্রতিটি সুস্থ চোখের) মূল সত্তা বা অংশ বিনাশ করার ক্ষেত্রে (অর্ধেক দিয়ত) ওয়াজিব হবে। এ বিষয়ে সহিহ হাদিস থাকায় এটি সর্বসম্মত (ইজমা)। (এমনকি সেটি যদি) এমন ব্যক্তির (চোখ) হয় যে কেবল রাতে দেখে (আখফাশ), অথবা যে রাতে দেখতে পায় না (আ’শা), কিংবা (টেরা চোখ বিশিষ্ট) হয়—আর সে হলো যার চোখের গঠনশৈলীতে ত্রুটি আছে কিন্তু দৃষ্টিশক্তি ঠিক আছে—এবং (আ’মাশ)—সে হলো যার দৃষ্টিশক্তি দুর্বল হওয়ার সাথে সাথে সাধারণত চোখ দিয়ে পানি পড়ে—এবং (একচোখা ব্যক্তি)—সে হলো যার দৃষ্টিশক্তি নেই।
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসির হাশিয়া]
তাঁর বক্তব্য: (আয়তন বা পরিমাপের ভিত্তিতে নির্ধারিত হবে) এ বিষয়ে চিন্তার অবকাশ রয়েছে; বরং জাহির বা স্পষ্ট মত হলো এটি অংশ হিসেবে নির্ধারিত হওয়া। সুতরাং যদি কানের চারভাগের একভাগ কাটা হয়, তবে দিয়তের আটভাগের একভাগ ওয়াজিব হবে। সম্ভবত এটিই পরিমাপ বা المساحة (আয়তন) দ্বারা উদ্দেশ্য; কারণ এখানে অংশ ও আয়তনের মধ্যে কোনো পার্থক্য পরিলক্ষিত হয় না। কেননা আয়তনের অর্থ হলো কাটা অংশের পরিমাণ বিবেচনা করা এবং পুরো কানের তুলনায় তার অনুপাত বের করা, অতঃপর সেই অনুপাতে আরশ (ক্ষতিপূরণ) গ্রহণ করা। যখনই এটি নির্ধারণ করা হবে, তখনই তা এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেক বা অন্য কিছু হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে, আর এটিই হলো মূলত অংশ বা الجزئية। তারা (ফকিহগণ) কিসাসের ক্ষেত্রে এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন কারণ সেখানে অপরাধী ও ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির কানের মধ্যে তুলনা করা হয়। কখনো ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির কান বড় হতে পারে; ফলে যদি তার অর্ধেক কান কাটা হয় এবং অপরাধীর কান থেকে সেই পরিমাণ (আয়তন) নেওয়া হয়, তবে দেখা যেতে পারে ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির অর্ধেক কান অপরাধীর পুরো কানের সমান হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় একটি অঙ্গের বিনিময়ে অঙ্গের অংশ নেওয়া হবে, যা নিষিদ্ধ।
(তাঁর বক্তব্য: প্রথমটি শক্তিশালী) এটি হলো কীটপতঙ্গ প্রতিহত করার ক্ষমতা।
(তাঁর বক্তব্য: উভয়টি সমরূপ) এ ক্ষেত্রে আপত্তি হতে পারে যে, সুস্থ হাত তো অবশ হাতের বিনিময়ে কাটা হয় না, অথচ তাদের বাহ্যিক রূপ এক।
(তাঁর বক্তব্য: তিলকা (تلك)) এখানে 'তাইনিকা' (تينك) তথা দ্বিবচন হওয়া অধিক উত্তম ছিল।
(তাঁর বক্তব্য: যেহেতু নির্ধারিত কোনো অংশ অনুগামী হয় না ইত্যাদি) এর অর্থ হলো যখন কোনো অঙ্গের ওপর অপরাধ করা হয় এবং সেই আঘাত ওই স্থানের বাইরেও পৌঁছে যায়, তখন আঘাত যেখানে পৌঁছেছে তার জন্য যদি শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত কোনো আরশ (ক্ষতিপূরণ) থাকে—যেমন মুদিহাহ (হাড় উন্মোচনকারী ক্ষত)—তবে মূল অঙ্গের দিয়তের অতিরিক্ত হিসেবে সেই আরশ ওয়াজিব হবে। আর যদি তার জন্য কোনো নির্ধারিত অংশ না থাকে, তবে পৃথকভাবে কিছু ওয়াজিব হবে না; বরং সেই হুকুমাহ মূল অঙ্গের দিয়তের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। যেমন চোখের পাতার সাথে চোখের লোম, নাকের নরম অংশের সাথে নাকের হাড় এবং আঙুলের সাথে হাতের তালু। তবে এটি সেই মাসয়ালার সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে যেখানে হাতের কবজির ওপর থেকে কাটা হলে কবজির দিয়ত এবং কবজির ওপরের অংশের জন্য হুকুমাহ ওয়াজিব হয়, অথচ কবজির ওপরের অংশের কোনো নির্ধারিত দিয়ত নেই। এর উত্তর হলো: অনির্ধারিত বিষয়ের ক্ষতিপূরণ রহিত হওয়ার স্থান হলো যখন সেই স্থানে সরাসরি অপরাধ সংঘটন করা না হয়। যেমন হাতের কবজি কাটার ফলে যদি কবজির ওপরের অংশ পচে যায়, তবে তাতে কিছু ওয়াজিব হয় না। এর বিপরীত হলো যখন কবজির ওপরের অংশ থেকেই সরাসরি কাটা হয়, তখন সরাসরি অপরাধ সংঘটিত হওয়ার কারণে অপরাধীর ওপর কঠোরতা স্বরূপ সেই স্থানের জামান বা দায়বদ্ধতা ওয়াজিব হয়।

(তাঁর বক্তব্য: এমনকি যদি আখফাশের চোখ হয়) সে হলো ওই ব্যক্তি যে কেবল রাতে দেখতে পায়—এটি ইমাম রামলি সামনে উল্লেখ করবেন। এটি সংকীর্ণ চোখ বিশিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।
(তাঁর বক্তব্য: অথবা আ’শা) 'মুখতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে, সে হলো ওই ব্যক্তি যে রাতে দেখতে পায় না কিন্তু দিনে দেখতে পায়।
ــ
‌‌[রশিদির হাশিয়া]
শ্রবণশক্তি, যেমনটি জালালুদ্দিন মহাল্লির শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) বর্ণিত হয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: আয়তন বা পরিমাপের ভিত্তিতে নির্ধারিত হবে) এখানে 'নির্ধারিত হবে' ক্রিয়ার সর্বনামটি 'অংশ' এর দিকে ফিরছে। অর্থাৎ সেই অংশের পরিমাণ আয়তনের মাধ্যমে নির্ধারণ করা হবে, এভাবে যে অবশিষ্ট অংশের তুলনায় কাটা অংশের অনুপাত কতটুকু তা পরিমাপের মাধ্যমে জানা যাবে; কারণ এটি জানার অন্য কোনো পথ নেই। উদাহরণস্বরূপ, যদি তা অর্ধেক হয়, তবে অপরাধীর অর্ধেক কান কাটা হবে। সুতরাং এখানে আয়তন মূলত অংশ বা ভগ্নাংশ নির্ণয়ের মাধ্যম। এটি মুদিহাহর মাসয়ালার বিপরীত; কারণ সেখানে আয়তন দ্বারা জখমের পরিমাণ জানা উদ্দেশ্য হয়—যেমন তা এক কিরাত না কি দুই কিরাত—যাতে অপরাধীর থেকে সেই সমপরিমাণ হাড় উন্মোচন করা যায়। এটিই স্পষ্ট মত, যদিও শাইখ (শুবরামাল্লিসি) তাঁর হাশিয়াতে এ বিষয়ে ইতস্ততবোধ করেছেন এবং দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

(মূল পাঠের বক্তব্য: এমনকি যদি টেরা ও আ’মাশ ব্যক্তির চোখ হয়) অর্থাৎ উৎপাটনকৃত চোখটি টেরা বা আ’মাশ হওয়া সত্ত্বেও পূর্ণ দিয়ত হবে, যার প্রমাণ সামনে বর্ণিত কারণ। এটি 'আ’ওয়ার' (একচোখা) ব্যক্তির বর্ণনার বিপরীত, কারণ সেখানে চিত্রটি হলো সে সুস্থ চোখটিই উপড়ে ফেলেছে, যা অস্পষ্ট নয়। (তাঁর বক্তব্য: হিয়া (هي)) অর্থাৎ এখানে প্রান্তসীমা কেবল মুদাফ ইলাইহি (চোখ) এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, মুদাফ (সব) এর ক্ষেত্রে নয়। অন্যথায় তিনি 'হিয়া' (স্ত্রীবাচক) এর পরিবর্তে 'হুয়া' (পুরুষবাচক) শব্দ ব্যবহার করতেন, যেমনটি সামনে আপত্তির উত্তরে স্পষ্ট করবেন।