উচ্চমানের (এবং এর বিপরীত) দ্বারা [কিসাস নেয়া হবে না] একারণেই। এমনকি যদি সম্মতিক্রমেও হয়, তবে বদল হিসেবে যা নেওয়া হয়েছে তার দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করতে হবে এবং প্রথম ক্ষেত্রে কিসাস রহিত হয়ে যাবে, কারণ এই সম্মতি মূলত ক্ষমা করে দেওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে। (এবং একটি আঙুলের গাঁট) — যা সবচেয়ে বিশুদ্ধ ভাষ্য অনুযায়ী হামযাহ-র ফাতহ এবং মীম-এর যম্ম সহকারে (আনমুলাহ) উচ্চারিত হয় — (অন্যটির বদলে নেওয়া হবে না)। আর আল-মুহাররারে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, একটি আঙুল অন্যটির বদলে নেওয়া হবে না, এবং কোনো মূল আঙুল কোনো অতিরিক্ত আঙুলের বদলে নিরঙ্কুশভাবে নেওয়া হবে না। (এবং কোনো অতিরিক্ত আঙুল) মূল আঙুলের বদলে নেওয়া হবে না, অথবা এমন কোনো (অতিরিক্ত আঙুলের) বদলে নেওয়া হবে না যা তার চেয়ে নিম্নমানের; অথবা তার অনুরূপ হওয়া সত্ত্বেও নেওয়া হবে না যদি তা (অন্য কোনো স্থানে) হয় যা সেই অতিরিক্ত আঙুলের প্রকৃত স্থান নয়। তবে যদি অতিরিক্ত আঙুলটি অন্য একটি অতিরিক্ত আঙুলের সমান হয় অথবা মূল আঙুলের সমান হয় এবং তা একই স্থানে অবস্থিত হয়, তবে সামঞ্জস্য থাকার কারণে কিসাস কার্যকর হবে। আর অপরাধ সংঘটনের পর নতুনভাবে উৎপন্ন হওয়া কোনো কিছু বিদ্যমান কোনো কিছুর বদলে নেওয়া হবে না। সুতরাং কেউ যদি এমন কোনো দাঁত উপড়ে ফেলে যার অনুরূপ দাঁত ভুক্তভোগীর ছিল না, পরবর্তীতে যদি তার অনুরূপ দাঁত গজায়, তবে সেটি আর উপড়ানো হবে না। কিসাসের ক্ষেত্রে উল্লেখিত বিষয়াদির পর (ক্ষতিকর হবে না) (আকারের বড় হওয়া) ও ছোট হওয়া, (লম্বা হওয়া) ও খাটো হওয়া, (শক্তিশালী হওয়া) ও দুর্বল হওয়া, (আঘাতের তীব্রতা) এবং অনুরূপ বিষয়ের (পার্থক্য মূল অঙ্গের ক্ষেত্রে); কারণ দলিলসমূহ এক্ষেত্রে সাধারণ এবং যেহেতু নিখুঁত সামঞ্জস্য রক্ষা করা প্রায় অসম্ভব। যদি এই সামঞ্জস্য রক্ষা করাকে শর্ত করা হয়, তবে তা কিসাস বিলুপ্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যাবে। ঠিক যেভাবে মূর্খের বদলে আলিমের, বড়র বদলে ছোটর এবং সাধারণ ব্যক্তির বদলে সম্ভ্রান্ত ব্যক্তির কিসাস নেওয়া হয়।
হ্যাঁ, যদি সমান দুই হাত বিশিষ্ট কোনো ব্যক্তি এমন একটি হাত কাটে যা তার অপর হাতের তুলনায় ছোট, তবে তার হাতটি এর বদলে কাটা হবে না। কারণ তার অপর হাতের তুলনায় এটি ত্রুটিপূর্ণ, যদিও এটি নিজের মধ্যে পূর্ণাঙ্গ। একারণেই এক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ দিয়াত হিসেবে 'হুকুমা' ওয়াজিব হয়।
আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন এই ব্যবধান জন্মগতভাবে বা কোনো ব্যাধির কারণে হয়। কিন্তু যদি এই ত্রুটি কোনো অপরাধের কারণে সৃষ্টি হয়ে থাকে, তবে পূর্ণাঙ্গ অঙ্গটি গ্রহণ করা যাবে না এবং দিয়াতের ঘাটতি ওয়াজিব হবে, যেমনটি তারা ইমাম (জুয়াইনী) থেকে বর্ণনা করেছেন। যদিও যারকাশী বলেছেন যে, ইমাম তার সাথীদের থেকে কোনো পার্থক্য না থাকার কথা বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই সঠিক। (এবং অনুরূপভাবে অতিরিক্ত অঙ্গ) যেমন আঙুল ও দাঁত, এর ক্ষেত্রেও ব্যবধান ক্ষতিকর হবে না (বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী)। মূল অঙ্গের কিসাস দলিল (নস) দ্বারা প্রমাণিত এবং অতিরিক্ত অঙ্গের কিসাস ইজতিহাদ দ্বারা প্রমাণিত হওয়া সত্ত্বেও প্রথমটিতে সামঞ্জস্য ধর্তব্য হয়নি, আর দ্বিতীয়টিতে তা প্রভাবহীন হিসেবে ধর্তব্য হয়েছে; কারণ দলিল ও ইজতিহাদ থেকে যা প্রতীয়মান হয় তাতে উভয়ই সমান। অতিরিক্ত অঙ্গের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় মতটি হলো: যদি অপরাধীর অঙ্গটি বড় হয় তবে কিসাস নেওয়া হবে না, আর যদি ভুক্তভোগীর অঙ্গটি বড় হয় তবে কিসাস নেওয়া হবে এবং ঘাটতির পরিমাণ হুকুমা গ্রহণ করা হবে।

(এবং ধর্তব্য হবে) (মুদিহাহ-র পরিমাণ) কিসাসের ক্ষেত্রে পরিমাপের ভিত্তিতে (দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে)। সুতরাং অপরাধীর মাথার অনুরূপ অংশ থেকে তার সমপরিমাণ পরিমাপ করা হবে এবং সেখানে লাল বা কালো রঙ দিয়ে দাগ দেওয়া হবে। এরপর ক্ষুর বা অনুরূপ কিছু দিয়ে ক্ষত তৈরি করা হবে, তলোয়ার বা পাথর দিয়ে নয়, যদিও সে তলোয়ার বা পাথর দিয়ে আঘাত করে থাকে; কারণ এক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘনের ভয় থেকে নিরাপদ থাকা অসম্ভব।
ــ
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
তার জন্য, ফলে তা গ্রহণের সমতুল্য হলো। (তাঁর কথা: তার দিয়াত) তিনি এখানে বিষয়টি নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করেছেন, যা সেই অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে যেখানে অপরাধীর অনুমতি ছাড়াই গ্রহণ করা হয়েছে এবং যেখানে তার অনুমতি নিয়ে করা হয়েছে অথচ কিসাস হিসেবে বলেননি। এটি সামনে আগত সেই বিস্তারিত আলোচনার পরিপন্থী যেখানে সুস্থ হাতকে অবশ হাতের বদলে কাটার বিষয়টি রয়েছে। এমতাবস্থায় এখানে এবং সেখানে পার্থক্যের বিষয়টি খতিয়ে দেখা দরকার। সম্ভবত তিনি সামনের বিস্তারিত আলোচনার ওপর নির্ভর করে এখানে নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করেছেন, যা সংশোধনযোগ্য। এর ভিত্তিতে এখানে মাসআলাটি এভাবে কল্পনা করা হবে যে, যদি সে বলে "এটি কিসাস হিসেবে গ্রহণ করো", তবে কর্তিত অঙ্গের দিয়াত ওয়াজিব হবে এবং কিসাসের অধিকার রহিত হবে কারণ এতে ক্ষমার বিষয়টি নিহিত রয়েছে। সে তার অঙ্গের দিয়াতের হকদার হবে কারণ বিনিময়টি বাতিল হয়েছে। আর তা একারণে যে, সে বিনামূল্যে ক্ষমা করেনি বরং একটি বাতিল বিনিময়ের ভিত্তিতে করেছে। সুতরাং ক্ষমার কারণে কিসাস রহিত হবে এবং বিনিময়ের অসারতার কারণে তার বদল ওয়াজিব হবে, যেমনটি কেউ যদি মদের বিনিময়ে কিসাস ক্ষমা করে দেয়।
(তাঁর কথা: আনমুলাহ) এতে নয়টি শব্দরূপ রয়েছে; প্রথম অক্ষরের তিনটি হরকত (যাম্মা, ফাতহা, কাসরা) এবং সেই সাথে মীমের তিনটি হরকত। এটি আল-মানহাজ-এর ওপর 'সীন' (ইমাম শাফিঈর টীকা) থেকে নেওয়া। কেউ কেউ এটিকে আঙুলের (উসবু') দশটি রূপের সাথে এক লাইনে ছন্দবদ্ধ করেছেন এভাবে:
আনমুলার হামযাহকে তিন হরকতে পড়ো এবং তৃতীয় অক্ষরকেও... আর আঙুলের (উসবু') ক্ষেত্রে রয়েছে নয়টি রূপ এবং 'উসবু' দিয়ে শেষ করো।
এটি ইবনুল ইমাদের 'আদাবুল আকল'-এর ওপর মুনাভীর ভাষ্য।
(তাঁর কথা: অথবা তার চেয়ে নিম্নমানের অতিরিক্ত অঙ্গ দ্বারা) এটি সামনে আগত এই কথার পরিপন্থী হতে পারে যে, অতিরিক্ত অঙ্গের বদলে অতিরিক্ত অঙ্গ কাটা হবে যদিও তাদের আকার, দৈর্ঘ্য ও শক্তির পার্থক্য থাকে। এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এখানে অতিরিক্ত বলতে স্বতন্ত্র আধিক্য বুঝানো হয়েছে, যেমন অপরাধীর অতিরিক্ত অঙ্গে তিনটি গাঁট থাকা আর ভুক্তভোগীর অঙ্গে দুটি থাকা।
(তাঁর কথা: আর এটি প্রযোজ্য হবে) অর্থাৎ লেখক যা উল্লেখ করেছেন। আর 'হাজ্জ' (ইবনে হাজার)-এর ইবারত হলো: আর এর ক্ষতিকর না হওয়ার বিষয়টি প্রযোজ্য হবে।

(তাঁর কথা: এবং দাগ দেওয়া হবে)
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
এর পাঠ হলো: তিনি এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে ব্যবহারের কারণে উল্লেখ করেছেন, আর উদ্দেশ্য হলো "গ্রহণ করা হবে না" যাতে এটি অর্থগত বিষয়গুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে। (তাঁর কথা: তবে বদল হিসেবে যা নেওয়া হয়েছে তার দিয়াত দিতে হবে) সম্ভবত এটি তখন হবে যখন সে তাকে বলবে "এটি কিসাস হিসেবে গ্রহণ করো", যা সামনের আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয়, সুতরাং এটি খতিয়ে দেখা প্রয়োজন। (তাঁর কথা: প্রথম ক্ষেত্রে) অর্থাৎ ভুক্তভোগীর অঙ্গ। (তাঁর কথা: তার চেয়ে নিম্নমানের) এটি মূল এবং অতিরিক্ত উভয় অঙ্গের ক্ষেত্রেই শর্ত, যা পরবর্তী আলোচনার ইঙ্গিত থেকে বুঝা যায়। (তাঁর কথা: আর এটি প্রযোজ্য হবে) অর্থাৎ মূল পাঠে যা রয়েছে। আর তুহফার ইবারত হলো: আর এর ক্ষতিকর না হওয়ার বিষয়টি প্রযোজ্য হবে।