পায়ের হাড়ের ক্ষেত্রে তাকে 'বু' (Bu') বলা হয়। আর 'বা' (Ba') হলো উভয় হাত ডানে ও বামে প্রসারিত করা। (অপরাধীর আঙ্গুলসমূহ কুড়িয়ে নেওয়ার বা একটি একটি করে কাটার অধিকার তার নেই) এবং তার কোনো একটি করও নয়; কারণ সে অপরাধ সংঘটনের স্থান থেকেই কাটার সক্ষমতা রাখে। (যদি সে তা করে তবে তাকে তা'যীর বা দণ্ড দেওয়া হবে) তার প্রাপ্য অধিকার থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণে, অথচ সে তা যথাযথভাবে আদায় করতে সক্ষম ছিল। (এবং এর জন্য তার ওপর কোনো জরিমানা নেই) কারণ সে সম্পূর্ণ অংশটি নষ্ট করার অধিকার রাখত। (অধিকতর সঠিক মতানুসারে, এরপর তার কবজি কাটার অধিকার রয়েছে); কারণ এটি তার সামগ্রিক অধিকারের অন্তর্ভুক্ত। আর যাকে বাহুর মাঝখান থেকে কাটা হয়েছে এবং সে কেবল আঙ্গুলগুলো কেটে নিয়েছে, তাকে কবজি কাটার অনুমতি দেওয়া হয়নি; কারণ এক্ষেত্রে সে তার পূর্ণ অধিকার লাভে সক্ষম হয় না, যেহেতু বাহুর অবশিষ্টাংশ থেকে যায় যার বিনিময়ে সে কিছুই গ্রহণ করেনি, ফলে কাঙ্ক্ষিত প্রতিশোধ পূর্ণ হয় না, যা বর্তমান মাসআলার বিপরীত। আর যদি সরকারের (বিচারের) মাধ্যমে কবজির পাওনা ক্ষমা করে দেওয়া হয়, তবে তা ওয়াজিব হবে না; কারণ সে দীয়তের (রক্তপণ) বিপরীতে আঙ্গুলগুলো গ্রহণ করেছে যার অন্তর্ভুক্ত কবজিও ছিল, যেমন কোনো ব্যক্তি যদি অপরাধীর উভয় হাত কেটে ফেলে তবে তাকে তার নিজের প্রাণের দীয়তের দিকে আহ্বান জানানো হয় না, যেহেতু সে তার বিনিময় গ্রহণ করে নিয়েছে।
দ্বিতীয় মতানুসারে, না; কারণ সে দীয়তের সমপরিমাণ গ্রহণ করেছে এবং অতিরিক্ত ব্যথা দিয়েছে।

(যদি) (কেউ কারো বাহু ভেঙে ফেলে এবং তা বিচ্ছিন্ন করে দেয়) অর্থাৎ যা ভাঙা হয়েছে তার পরবর্তী অংশসহ, যদি তা কেবল চামড়ার সাথে ঝুলে থাকার মতো অবস্থাতেও থাকে, তবে সে চাইলে (কনুই থেকে কাটতে পারবে); কারণ এটি ভগ্নস্থানের নিকটবর্তী জোড়া। (এবং অবশিষ্টাংশের জন্য সে হুকুমাত বা ক্ষতিপূরণ পাবে) যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার ন্যায়। (যদি সে কবজির হাড় বা কু' পর্যন্ত দাবি করে তবে তাকে সেই সুযোগ দেওয়া হবে) অধিকতর সঠিক মতানুসারে; কারণ সে অপরাধের মূল স্থান থেকে অপারগ হওয়া সত্ত্বেও ছাড় দিয়েছে। আর বাহুর অবশিষ্টাংশের সাথে তার জন্য বাহুর হুকুমাত বা ক্ষতিপূরণ প্রাপ্য হবে।
দ্বিতীয় মত হলো এর নিষেধাজ্ঞা; কারণ সে অপরাধের মূল স্থানের অধিক নিকটবর্তী অংশ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।

(যদি) (কেউ কারো চোখের উপরিভাগ উন্মোচন করে দেয় এবং এতে চোখের মণি অক্ষত থাকা সত্ত্বেও দৃষ্টিশক্তি চলে যায়), (তবে সেও তার চোখের উপরিভাগ উন্মোচন করবে। যদি দৃষ্টিশক্তি চলে যায়) তবে তো হলোই। (আর যদি না যায়, তবে সে সম্ভাব্য সহজতম উপায়ে দৃষ্টিশক্তি নষ্ট করবে, যেমন চোখের মণির নিকটে উত্তপ্ত লোহার পাত আনা) অথবা তাতে কর্পূর রাখা।
আর এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন বিশেষজ্ঞগণ বলবেন যে, মণি অক্ষত রেখে দৃষ্টিশক্তি নষ্ট করা সম্ভব। অন্যথায় অর্শ বা ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব হবে। (যদি সে তাকে এমনভাবে চড় মারে যা সাধারণত দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেয় এবং এতে দৃষ্টিশক্তি চলে যায়, তবে সেও তাকে অনুরূপ চড় মারবে) কারণ এক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা সম্ভব। (যদি এতে দৃষ্টিশক্তি না যায়, তবে সে চিকিৎসার মাধ্যমে দৃষ্টিশক্তি নষ্ট করবে) যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে।
আর চড় মারার ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ তখন হবে যখন এর মাধ্যমে মজলুমের বা আক্রান্ত ব্যক্তির এক চোখের দৃষ্টিশক্তি চলে যায় এবং এর বিনিময়ে অপরাধীর উভয় চোখ বা মজলুমের আক্রান্ত চোখের বিপরীত অন্য চোখের দৃষ্টিশক্তি না যায় অথবা বিষয়টি অস্পষ্ট না থাকে। অন্যথায় চিকিৎসার মাধ্যমে ব্যবস্থা নেওয়া নির্ধারিত হবে, আর যদি তা অসম্ভব হয় তবে অর্শ বা ক্ষতিপূরণ প্রযোজ্য হবে। (আর শ্রবণশক্তি দৃষ্টিশক্তির ন্যায়, এর ক্ষেত্রেও কিসাস ওয়াজিব হয়) কারণ এর একটি সুনির্দিষ্ট স্থান রয়েছে। (অনুরূপভাবে ধরার বা আঘাত করার ক্ষমতাও) আর তারা এর সাথে উল্লেখ করেননি।
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
কবজির প্রান্তভাগ, সুতরাং এখানে যা বলা হয়েছে তা এরই ওপর প্রযোজ্য হবে। (তার বক্তব্য: এটি হলো 'বু') এবং 'তাথকিফুল লিসান' এর লেখক বলেছেন: 'কু' হলো বৃদ্ধাঙ্গুলির দিকের কবজির প্রান্তভাগ, আর 'বু' হলো মানুষের দুই হাত ডানে ও বামে প্রসারিত করলে তার দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী দূরত্ব। এটি মানহাজ গ্রন্থের ওপর সামীর বর্ণনা। (তার বক্তব্য: তা কাটা থেকে) অর্থাৎ কবজি কাটা থেকে। এখানে পুরুষবাচক শব্দ ব্যবহার করা ভাষার স্বল্প ব্যবহার, আর স্ত্রীবাচক ব্যবহারই অধিক প্রচলিত। তাই 'মিন কাত'ইহা' (স্ত্রীবাচক) বলাই অধিক উত্তম ছিল।
(তার বক্তব্য: ওয়াজিব হবে না) অর্থাৎ এর ওপর ভিত্তি করে যদি কেউ এমনটি করে, তবে কি বিনিময় ছাড়া ক্ষমা করা শুদ্ধ হবে এবং 'হুকুমাতের ওপর' তার এই উক্তিটি বাতিল গণ্য হবে, নাকি ক্ষমা বাতিল হয়ে যাবে এবং কবজি কাটার জন্য কিসাস গ্রহণ করতে সক্ষম হবে? এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে এবং দ্বিতীয় মতটিই অধিক নিকটবর্তী।
(তার বক্তব্য: তার নিজের প্রাণের দীয়ত পর্যন্ত) অর্থাৎ অপরাধীর প্রাণের দীয়ত। আর তার উক্তি 'এর বিনিময়' অর্থ দীয়তের বিনিময়।

(তার বক্তব্য: যদি তার বাহু ভেঙে ফেলে) মিসবাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আজুদ' বা বাহু হলো কনুই থেকে কাঁধ পর্যন্ত অংশ। এতে পাঁচটি শব্দরীতি রয়েছে। আবু যায়েদ বলেছেন, তিহামার অধিবাসীগণ 'আজুদ' শব্দটিকে স্ত্রীবাচক হিসেবে ব্যবহার করেন এবং বনু তামীম একে পুরুষবাচক হিসেবে ব্যবহার করেন। এর বহুবচন হলো আ'জুদ এবং আ'জাদ।

(তার বক্তব্য: তার মণি থেকে) এটি হলো চোখের সেই বিশাল কালো অংশ এবং এর ক্ষুদ্রতর অংশটি হলো দর্শক (পিউপিল)। আর 'মুকলা' হলো চোখের চর্বি যা কালো ও সাদা অংশকে একত্রিত করে; এটি ইবনে কুতাইবা উল্লেখ করেছেন। এভাবেই আমাদের শায়খের হস্তলিপিতে রয়েছে। আর 'আসগার' শব্দটি গাইন বর্ণ দিয়ে।
কামুস গ্রন্থে আছে: 'নাজির' অর্থ চোখ বা চোখের কালো বিন্দু অথবা স্বয়ং দৃষ্টিশক্তি।
(তার বক্তব্য: বিশেষজ্ঞগণ) অর্থাৎ তাদের মধ্যে দুইজন, কারণ এটি একটি সাক্ষ্য। তাই এর চেয়ে কম সংখ্যায় যথেষ্ট হবে না। হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর ইবারত হলো: উন্মোচন এবং পরবর্তী চড় মারা এবং উভয় ক্ষেত্রে চিকিৎসার বিষয়টি তখন প্রযোজ্য হবে যখন দুইজন বিশেষজ্ঞের বক্তব্যে চোখের মণি বিনষ্ট হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা নিশ্চিত হবে।
(তার বক্তব্য: যেন বিনষ্ট না হয়) অর্থাৎ বিশেষজ্ঞের বক্তব্যের ভিত্তিতে। (গ্রন্থকারের বক্তব্য: অনুরূপভাবে আঘাত করার ক্ষমতাও) শায়খ আমিরাহ বলেছেন: হাত বা পায়ের ওপর অপরাধ সংঘটনের ফলে এটি দূর হয়ে যায়।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
এর মাধ্যমে তার পার্শ্ববর্তী অংশ অর্থাৎ তর্জনীর মূল অংশকে বাদ দেওয়া হয়েছে। যিয়াদীর ইবারত হলো: এটি হলো কবজির জোড়ার সেই হাড় যা বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশে অবস্থিত। সমাপ্ত। এ বিষয়ে অন্য মতও রয়েছে।

(তার বক্তব্য: অন্যথায় অর্শ ওয়াজিব হবে) অর্থাৎ দীয়তের অর্ধেক।