এবং নয় বছরের ক্ষেত্রে নিকটবর্তী বা আনুমানিক সময় ধর্তব্য, সুনির্দিষ্ট বা নিখুঁত সময় নয়; যেমনটা দুগ্ধপানের দুধের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। সুতরাং ঋতুস্রাব ও পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময়ের চেয়ে কম সময়ের ঘাটতি মার্জনীয় গণ্য হবে। এমতাবস্থায় ঐ সময়ে দেখা রক্ত ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য হবে। তবে যদি এমন সময়ে রক্ত দেখা যায় যা ঋতুস্রাব ও পবিত্রতা—উভয় সময়ের অবকাশ রাখে, তবে তা ঋতুস্রাব হবে না। আর ঋতুস্রাব শেষ হওয়ার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, যেমনটি আল-মাওয়ার্দি বলেছেন। বরং নারী জীবিত থাকা পর্যন্ত তা হওয়া সম্ভব; আল-মাহামিলির মতের বিপরীতে, যিনি এর শেষ সীমা ষাট বছর নির্ধারণ করেছেন। আর বার্ধক্যের বয়স (মেনোপজ) বাষট্টি বছর নির্ধারণ করা এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ তা অধিকাংশের বিবেচনায় নির্ধারিত হয়েছে; যেন এর কমতিকে ধর্তব্য মনে করা না হয়, যেমনটি সামনে আসবে। আর নারীর বীর্যপাতের সম্ভাবনা তার ঋতুস্রাব হওয়ার সম্ভাবনার মতোই। পক্ষান্তরে বালকের বীর্যপাতের সম্ভাবনার ক্ষেত্রে নয় বছর পূর্ণ হওয়া জরুরি। বলা হয়ে থাকে যে, উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের কারণ হলো নারীর স্বভাবজাত উষ্ণতা; তবে অধিকতর সঠিক মত হলো কোনো পার্থক্য না থাকা।
হ্যাঁ, সামনে ‘হজর’ (ব্যয় বা কার্যে বাধা প্রদান) অধ্যায়ে আসবে যে, বীর্যপাতের ক্ষেত্রে নয় বছর হওয়া সুনির্দিষ্ট বা নিখুঁত সময় হিসেবে ধর্তব্য, আনুমানিক নয়। আর লেখকের বক্তব্যে ‘নয় বছর’ শব্দটি ظرف (সময়বাচক পদ) নয় বরং এটি خبر (সংবাদ)। সুতরাং কেউ যদি বলে থাকেন যে, এটি সম্পূর্ণ সময়কে ঋতুস্রাবের জন্য ظرف বা আধার হিসেবে গণ্য করে এবং এমন কথা বলার কেউ নেই—তবে তার এই বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়। আর যদি নারী এমন কয়েকদিন রক্ত দেখে যার কিছু অংশ ঋতুস্রাব সম্ভব হওয়ার সময়ের আগে এবং কিছু অংশ সেই সময়ের ভেতরে পড়ে, তবে সম্ভব হওয়ার সময়ের ভেতরকার অংশটুকুকে ঋতুস্রাব গণ্য করা হবে যদি সামনে আগত শর্তাবলি পাওয়া যায়।

(এবং এর সর্বনিম্ন) সময় হলো (এক দিন ও এক রাত) অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্নভাবে তাদের সমপরিমাণ সময়, যা চব্বিশ ঘণ্টা। যেমন একদিনের মধ্যভাগ থেকে পরবর্তী দিনের ঠিক সেই সময় পর্যন্ত। একারণেই ব্যাখ্যাকার বলেছেন: অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্নভাবে ঐ পরিমাণ সময়, যেমনটি এই অধ্যায়ের শেষে আগত একটি মাসয়ালা থেকে বোঝা যায়। আর তা হলো লেখকের উক্তি: ‘ন্যূনতম ঋতুস্রাবকালের মধ্যবর্তী পবিত্রতাও ঋতুস্রাব’। লেখকের উদ্দেশ্য হলো, সময়ের দিক থেকে ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো নিরবচ্ছিন্নভাবে একদিন ও এক রাত। এর অর্থ এই নয় যে, সর্বনিম্ন সময়ের মধ্যে রক্ত প্রবাহমান থাকতে হবে এবং মাঝে কোনো পবিত্রতা বা রক্ত বন্ধ থাকা যাবে না, যেমনটি ‘নিরবচ্ছিন্ন’ শব্দ থেকে ভুল ধারণা হতে পারে। বরং যখনই নারী বিচ্ছিন্নভাবে রক্ত দেখবে যার প্রতিটি অংশ একদিন ও এক রাতের কম, কিন্তু সেগুলো একত্র করলে নিরবচ্ছিন্নভাবে একদিন ও এক রাত পরিমাণ হয় (তবে তা ঋতুস্রাব)।
ــ
‌‌[আশ-শুবরামালসির টীকা]
লেখকের উক্তি: (অল্পতম ঋতুস্রাব ও পবিত্রতা) অর্থাৎ রাতসহ ষোল দিন। ইবনে হাজার। (লেখকের উক্তি: এবং এর কোনো বিরোধ নেই) অর্থাৎ আল-মাওয়ার্দির এই উক্তির যে, এর শেষ সীমার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। (লেখকের উক্তি: অধিকতর সঠিক মত হলো কোনো পার্থক্য না থাকা) অর্থাৎ বীর্যপাত ও ঋতুস্রাব উভয়ের ক্ষেত্রে আনুমানিক সময় ধর্তব্য হবে, যেমনটি শামসুদ্দিন রামলি হজ্জের টীকায় উল্লেখ করেছেন। তার ইবারত হলো: ‘অধিকতর সঠিক মত হলো কোনো পার্থক্য নেই... ইত্যাদি’ অর্থাৎ নয় বছর আনুমানিক পূর্ণ হওয়া ধর্তব্য হওয়ার ক্ষেত্রে; যা সামনে আগত আলোচনা থেকে গৃহীত এবং আল্লামা রামলি এর ওপরই নির্ভর করেছেন। এর ওপর ভিত্তি করে অর্থ দাঁড়ায় যে, বালকের বীর্য নির্গত হওয়া যদি নয় বছর পূর্ণ হওয়ার এমন অল্প সময় আগে হয় যা নারীর ঋতুস্রাব ও পবিত্রতার সময়ের সমান নয়, তবে তার সাবালকত্বের বিধান প্রযোজ্য হবে। কিন্তু তিনি এখানে ‘হ্যাঁ, সামনে আসবে... ইত্যাদি’ বলে যে সংশোধন করেছেন তা এর বিপরীত। আর এটি কিছু পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, সম্ভবত এটি পরবর্তীকালে অন্তর্ভুক্ত কোনো টীকা। (লেখকের উক্তি: সুনির্দিষ্ট বা নিখুঁত সময়) অর্থাৎ নারী ও পুরুষ উভয়ের বীর্যপাতের ক্ষেত্রে। তার বক্তব্যে যেখানে তিনি এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন, সেখানে এটিই নির্ভরযোগ্য যে এটি সুনির্দিষ্ট সময় হিসেবে গণ্য। সুতরাং এটি শামসুদ্দিন রামলির বর্ণিত আনুমানিক সময়ের মতের ওপর প্রধান্য পাবে। (লেখকের উক্তি: সবটুকুকে বানিয়েছেন) অর্থাৎ পূর্ণ নয় বছরকে।

(লেখকের উক্তি: সময়ের দিক দিয়ে) এটি মূলত মুদাফ (সম্বন্ধপদ) থেকে পরিবর্তিত তমিজ (পার্থক্যকারী পদ)। অর্থাৎ ‘এর সময়ের সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো একদিন... ইত্যাদি’। এর মাধ্যমে ঐ আপত্তির উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, ‘এর সর্বনিম্ন’ শব্দের সর্বনাম রক্তের দিকে ফিরছে এবং ইসমে তাফদিল (সর্বোত্তমবাচক বিশেষ্য) তার মুদাফ ইলাইহ-এর অংশ হয়। ফলে বাক্যটি এমন দাঁড়ায় যে, ‘ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন রক্ত হলো একদিন ও এক রাত’। এটি জায়েজ নয় কারণ এতে একটি বস্তু (রক্ত) সম্পর্কে সময়বাচক নাম দিয়ে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। আর মুদাফ উহ্য না মেনে তমিজ উল্লেখ করাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে সংক্ষিপ্তকরণের জন্য এবং এর ফলে মূল اعراب বা কারক বিভক্তি পরিবর্তন হয় না। কারণ মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহ-এর মাঝে মুদাফ উহ্য ধরলে (অর্থাৎ ‘আকাল্লা যামানিহি’ বললে) ‘হা’ সর্বনামের পেশের পরিবর্তে যের হয়ে যেত এবং মূল পাঠের রূপ পরিবর্তন হতো। আর যদি মূল পাঠের পরে ব্যাখ্যা হিসেবে ‘আকাল্লা যামানিহি’ বলা হতো তবে তা দীর্ঘ হতো। তাই তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা সংক্ষিপ্ত ও অধিকতর উত্তম। (লেখকের উক্তি: অর্থাৎ তাদের সমপরিমাণ) তিনি এমন ব্যাখ্যা করেছেন যাতে যোহর থেকে পরবর্তী দিনের ঐ সময় পর্যন্ত অন্তর্ভুক্ত হয়। মানহাজের ওপর শামসুদ্দিন রামলির টীকা। (লেখকের উক্তি: নিরবচ্ছিন্নভাবে) এই শর্তারোপ করেছেন কারণ তিনি সর্বনিম্ন সময় বর্ণনা করছেন, আর নিরবচ্ছিন্নতা ছাড়া সর্বনিম্ন হওয়া কল্পনা করা যায় না। কারণ যদি মাঝে পবিত্রতা থাকে, তবে পৃথক পৃথক রক্তগুলোর সমষ্টি হয় একদিন ও এক রাত হবে অথবা হবে না। যদি প্রথমটি হয়, তবে তা সর্বনিম্ন থেকে বেড়ে যাবে, কারণ তখন পবিত্রতার সময়টিও ঋতুস্রাব গণ্য হবে। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে তো সেটি ঋতুস্রাবই হবে না। অতঃপর আমি দেখলাম আমাদের শাইখ আল-বুরুল্লুসিও এমনটিই উল্লেখ করেছেন, সুতরাং আল্লাহরই প্রশংসা। চিন্তা করুন—শামসুদ্দিন রামলি। (লেখকের উক্তি: এবং তার উদ্দেশ্য)।
ــ
‌‌[আর-রশিদির টীকা]
‘ইমদাদ’ গ্রন্থে আছে: এ বিষয়ে পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে অর্জিত লোকপ্রথার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়েছে। (লেখকের উক্তি: সময়ের ঘাটতি মার্জনীয়) এটি রক্ত এবং দুধ উভয়ের দিকেই ফিরছে, যদিও পরবর্তী শাখা মাসয়ালাটি শুধু রক্তের ক্ষেত্রে। দুধের ক্ষেত্রে এর কারণ হলো সাবালকত্বের সম্ভাবনা থাকা। (লেখকের উক্তি: অধিকতর সঠিক মত হলো কোনো পার্থক্য না থাকা) অর্থাৎ বীর্যপাত ও ঋতুস্রাব উভয়ের ক্ষেত্রে আনুমানিক সময় ধর্তব্য হবে, যেমনটি শিহাবুদ্দিন ইবনে কাসিম ‘তুহফাতুল মুহতাজ’-এর টীকায় ব্যাখ্যাকার থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।