সর্বনামের দ্বিবচন হওয়া, যদিও সংযোগকারী অব্যয় 'অথবা' হয়; কারণ তারা পরস্পর বিরোধী যেমন পবিত্র কুরআনের আয়াতে রয়েছে {আল্লাহ তাদের উভয়েরই নিকটতর} [নিসা: ১৩৫]। (আর মাযহাব হলো আকিলাহর ওপর একজন মুসলিমের হালকা দিয়ত ওয়াজিব হওয়া) আঘাত লাগার সময়ের অবস্থার বিবেচনায়; কারণ এটিই অপরাধের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার অবস্থা এবং নিক্ষেপ করা হলো সেই উপক্রমণিকা স্বরূপ যার মাধ্যমে অপরাধ পর্যন্ত পৌঁছানো হয়। ফলে জানা গেল যে, এর দ্বারা কোনো কিশ্বাস (প্রতিবিধান) নেই যেহেতু অপরাধের প্রাথমিক অংশে সমতা বিদ্যমান ছিল না। কেউ কেউ বলেছেন, মুরতাদের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হবে, হারবির (যুদ্ধে লিপ্ত কাফির) ক্ষেত্রে নয়। যদি কোনো হারবি ব্যক্তি কোনো সংরক্ষিত (মাসুম) ব্যক্তিকে আঘাত করে এবং পরবর্তীতে সে (আঘাতকারী) নিরাপত্তা লাভ করে, তবে সে দায়ী হবে না। আর যদি নিক্ষেপের পর এবং আঘাত লাগার আগে নিরাপত্তা লাভ করে, তবে সে মালের (দিয়ত) মাধ্যমে দায়ী হবে, কিশ্বাসের মাধ্যমে নয়।



(আর যদি) (আহত ব্যক্তি মুরতাদ হয়ে যায় এবং ক্ষতের বিস্তৃতির কারণে মারা যায়) মুরতাদ অবস্থায়, (তবে জীবনটি) মুরতাদ আঘাতকারী ছাড়া অন্যের সাপেক্ষে (নিষ্ফল বা হদর) অর্থাৎ এতে কিছুই আবশ্যক হবে না; কারণ সে সময় যদি তাকে সরাসরি হত্যা করা হতো তবে কিছুই আবশ্যক হতো না, সুতরাং ক্ষতের বিস্তৃতির কারণে মৃত্যুর ক্ষেত্রে এটি আরও যুক্তিযুক্ত। (আর ক্ষতের কিশ্বাস ওয়াজিব হবে) যে সকল ক্ষতের কিশ্বাস নেয়া সম্ভব যেমন মুদিহাহ (হাড় বের হয়ে যাওয়া ক্ষত), (অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুযায়ী) কারণ এটি স্থির হয়ে গেছে এবং পরবর্তীতে যা ঘটেছে তার দ্বারা এটি পরিবর্তিত হবে না। দ্বিতীয় মতানুযায়ী, ওয়াজিব হবে না; কেননা অঙ্গ হলো জীবনের অনুগামী যখন অপরাধটি হত্যার পর্যায়ে পৌঁছে যায়, সুতরাং যখন জীবনের কিশ্বাস ওয়াজিব হয়নি তখন অঙ্গের ক্ষেত্রেও তা হবে না। অতঃপর এই কিশ্বাস (তার নিকটাত্মীয় আদায় করবে) অর্থাৎ মুরতাদ না হলে যে তার উত্তরাধিকারী হতো, যদিও সে আযাদকৃত দাস হয়, এবং তাকে (মুসলিম) ও পূর্ণাঙ্গ হতে হবে, অন্যথায় সে পূর্ণ হওয়ার পর তা আদায় করবে; কারণ এটি অন্তরের প্রশান্তির জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে এবং এটি তারই প্রাপ্য। এটি সুবিদিত যে, উল্লিখিত ব্যক্তিদের অনুপস্থিতিতে ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) তা কার্যকর করবেন। (কেউ কেউ বলেছেন) কেবল (ইমামই) তা কার্যকর করবেন, যেহেতু মুরতাদের কোনো উত্তরাধিকারী থাকে না। (যদি ক্ষতটি মালের দাবি করে) কিশ্বাসের নয় যেমন জাইফাহ (শরীরের গভীরে প্রবেশকারী ক্ষত), (তবে তার অর্শ এবং প্রাণের দিয়তের মধ্যে যেটি কম সেটি ওয়াজিব হবে); কারণ সেটিই সুনিশ্চিত। সুতরাং ক্ষতটি যদি একটি হাত কাটা হয় তবে অর্ধেক দিয়ত ওয়াজিব হবে, আর যদি দুই হাত কাটা হয় তবে পূর্ণ দিয়ত ওয়াজিব হবে এবং সেই মাল 'ফাই' হিসেবে গণ্য হবে, এর কিছুই উল্লিখিত উত্তরাধিকারী পাবে না। (কেউ কেউ বলেছেন) ওয়াজিব হবে (তার অর্শ) অর্থাৎ ক্ষতের নির্ধারিত জরিমানা তা যত বেশিই হোক, এমনকি যদি তা প্রাণের দিয়তের চেয়েও বেশি হয়; কারণ এটি কেবল এমন প্রাণের অন্তর্ভুক্ত হয় যা ক্ষতিপূরণযোগ্য। (কেউ কেউ বলেছেন এটি হদর বা নিষ্ফল) এতে কিছুই নেই, কারণ ক্ষত যখন বিস্তৃত হয় তখন তা প্রাণের অনুগামী হয়ে যায়।



(আর যদি) আহত ব্যক্তি (মুরতাদ হয় অতঃপর পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করে এবং ক্ষতের বিস্তৃতির কারণে মারা যায়), (তবে কিশ্বাস নেই) কারণ মাঝখানে একটি নিষ্ফল (হদর) অবস্থা অতিবাহিত হয়েছে যা কিশ্বাস রহিত করার মতো একটি সন্দেহে পরিণত হয়েছে। (কেউ কেউ বলেছেন...)

[শিবরামালসির টীকা]

যদি নিক্ষেপকারী ইমাম হন মুরতাদ হওয়ার কারণে হত্যার জন্য, তবে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো কোনো দায়বদ্ধতা না থাকা, যেমনটি যারকাশী উল্লেখ করেছেন। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে কারণ তার চূড়ান্ত অবস্থা হবে একজন হারবির মতো। (তার কথা: {আল্লাহ তাদের উভয়েরই নিকটতর} [নিসা: ১৩৫] অর্থাৎ ধনী এবং দরিদ্রের।)

আয়াতটি সম্পর্কে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো যদি সে ধনী হয় বা সে দরিদ্র হয়, তবে 'তাদের উভয়ের' সর্বনামটি দুটি বিষয়ের অনুগামী শব্দের দিকে ফিরেছে, সরাসরি তাদের উভয়ের দিকে নয়।

(তার কথা: কেউ কেউ বলেছেন ওয়াজিব হবে) অর্থাৎ কিশ্বাস।

(তার কথা: যদি কোনো হারবি ব্যক্তি আঘাত করে) এটি আহত ব্যক্তির অবস্থা পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এখানে পরিবর্তনকারী হলো আঘাতকারীর অবস্থা, কিন্তু এটি তার এই কথার অন্তর্ভুক্ত যে, প্রত্যেক আঘাত যার শুরু ক্ষতিপূরণযোগ্য নয় ইত্যাদি। (তার কথা: অতঃপর নিরাপত্তা লাভ করে) অর্থাৎ হারবি ব্যক্তি। (তার কথা: আর যদি নিরাপত্তা লাভ করে) এটি পূর্বোক্ত মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত নয়, তেমনি লেখকের কথা 'আর যদি আহত ব্যক্তি মুরতাদ হয়ে যায়' এটিও মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে ব্যাখ্যাকারীর ওপর এর দায় বর্তাবে না যেহেতু তিনি আগে বলেছেন: এর ওপর অধিকাংশ মাসয়ালা ভিত্তি করে ইত্যাদি।

আর এই বিষয়ের মূলনীতি হলো এভাবে বলা: প্রতিটি ক্ষত যার শুরু ক্ষতিপূরণযোগ্য কিন্তু শেষটি ক্ষতিপূরণযোগ্য নয়, তবে জীবনটি হদর বা নিষ্ফল এবং ক্ষতের কিশ্বাস ওয়াজিব। আর এর পূর্বের মূলনীতি হলো: প্রতিটি কাজ যা ক্ষতিপূরণযোগ্য নয় কিন্তু তারপর ক্ষত থেকে মৃত্যু পর্যন্ত ক্ষতিপূরণযোগ্য, তবে তাতে একজন মুসলিমের হালকা দিয়ত ওয়াজিব হবে।

(তার কথা: তাকে দায়ী করবে) অর্থাৎ আকিলাহর ওপর একজন মুসলিমের হালকা দিয়ত প্রদানের মাধ্যমে।



(তার কথা: যদিও আযাদকৃত দাস হয়) এর মাধ্যমে তিনি সতর্ক করেছেন যে, নিকটাত্মীয় বলতে উত্তরাধিকারী বোঝানো হয়েছে যদিও সে বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে হয়, ফলে এটি স্বামী বা স্ত্রীর যেকোনো একজনকে অন্তর্ভুক্ত করে। (তার কথা: কারণ এটি অন্তরের প্রশান্তির জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে) অর্থাৎ তার জন্য কিশ্বাস সাব্যস্ত হতে কোনো বাধা নেই যদিও তার জন্য মাল (দিয়ত) সাব্যস্ত না হয়, যেমন সেই নিহত ব্যক্তি যার ওপর ঋণ রয়েছে। এই যুক্তিতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে।

তিনি যুক্তি দ্বারা যা ইঙ্গিত করেছেন তা হলো: নিহত ব্যক্তির মতো ইত্যাদি। সাদৃশ্যের দিকটি হলো, ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির উত্তরাধিকারী তার হত্যাকারীর কাছ থেকে কিশ্বাস গ্রহণ করে, কিন্তু বিষয়টি যখন দিয়তের দিকে গড়ায় তখন পাওনাদার তা গ্রহণ করে। পর্যালোচনার দিকটি হলো, মাল নিহত ব্যক্তির মালিকানায় প্রবেশ করেছে বলে ধরে নেওয়া হয় এবং অতঃপর তা পাওনাদারের কাছে স্থানান্তরিত হয়। (তার কথা: এটি তারই প্রাপ্য) অর্থাৎ এবং তার ওপর বর্তাবে; সুতরাং যদি তার উত্তরাধিকারী মালের বিনিময়ে ক্ষতের কিশ্বাস ক্ষমা করে দেয় তবে তা শুদ্ধ হবে এবং ওয়াজিব হওয়া মালটি 'ফাই' হিসেবে গণ্য হবে যেমনটি প্রতীয়মান হয়। সাম এ ব্যাপারে দ্বিধান্বিত ছিলেন, অতঃপর আমি এই কিতাবের ওপর খতিবের ব্যাখ্যায় তাই পেয়েছি যা আমি বলেছি।

(তার কথা: কারণ সেটিই সুনিশ্চিত) এর ব্যাখ্যা হলো: দিয়ত ওয়াজিব হওয়া যখন তা কম হয় তখন তা একজন মুসলিমের অনুরূপ বিষয়ের সমতুল্য। আর অর্শ ওয়াজিব হওয়া যখন তা কম হয় তার কারণ হলো অপরাধের কারণে অর্শ ওয়াজিব হয়েছিল এবং মুরতাদ হওয়া তার পরের কোনো কিছু ওয়াজিব হতে বাধা দিয়েছে, কিন্তু যা আগে ওয়াজিব হয়েছে তা রহিত করে না।

[রশিদির টীকা]

অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি মৃত্যু পর্যন্ত সমতা রক্ষা করে না। (তার কথা: ফলে জানা গেল ইত্যাদি) মূল পাঠে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকায় এর আর প্রয়োজন ছিল না, এই কারণেই তুহফা গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়নি।



(তার কথা: যদি ক্ষতটি মালের দাবি করে) অর্থাৎ ক্ষমা করে দেওয়ার মাধ্যমে হোক কিংবা এটি যদি ভুলবশত হয় উদাহরণস্বরূপ, যাতে ব্যাখ্যাকারীর আগামী কথাটি সঠিক হয়।