এবং এটি দুনিয়া ও আখেরাতে শাস্তিযোগ্য হওয়ার কারণ সাব্যস্ত করে, তবে তার (হত্যাকারীর) জাহান্নামে প্রবেশ করা অবধারিত নয় এবং সে সেখানে চিরস্থায়ীও হবে না। তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন ও তার তওবা কবুল করবেন।
এবং ইজমার পূর্বে এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি হলো আয়াতসমূহ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য হত্যার বিনিময়ে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ বিধিবদ্ধ করা হয়েছে।" [সূরা বাকারা: ১৭৮] এবং কিছু হাদীস, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনা: "তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো। জিজ্ঞেস করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী? তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শিরক করা, যাদু করা, আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন সঙ্গত কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করা, সুদ খাওয়া, এতিমের মাল ভক্ষণ করা, যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করা এবং সতী-সাধ্বী উদাসীন মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া।" এবং অপর হাদীস: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, আল্লাহর কাছে সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? তিনি বললেন: আল্লাহর কোনো সমকক্ষ স্থির করা অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। জিজ্ঞেস করা হলো, এরপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে।" এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আরও হাদীস রয়েছে যে, "আল্লাহর কাছে একজন মুমিনকে হত্যা করা দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তা ধ্বংস হওয়ার চেয়েও গুরুতর।" এটি আবু দাউদ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আর কিসাস (প্রতিশোধ), ক্ষমা অথবা রক্তপণ (দিয়ত) গ্রহণের মাধ্যমে আখেরাতের দাবি অবশিষ্ট থাকে না। এবং যা বোধগম্য হয়...
ــ
‌‌[শুবরামান্লিসীর হাশিয়া]
যুদ্ধবন্দী, তাকে কেবল জনস্বার্থেই (মাসলাহাত) হত্যা করা যাবে। যেখানে জনস্বার্থ তাকে হত্যা করা দাবি করে, সেখানে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার সম্ভাবনা থাকে যদি তাকে হত্যা না করার মধ্যে কোনো বিপর্যয় থাকে; আর তা মুস্তাহাব হতে পারে যদি তাকে হত্যার মধ্যে ত্যাগের তুলনায় কল্যাণ বেশি থাকে। বরং জনস্বার্থ প্রকাশ পেলে তাকে হত্যা করা নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে।
(তাঁর বাণী: 'এবং এটি কারণ সাব্যস্ত করে') অর্থাৎ শাস্তির উপযুক্ততাকে নিশ্চিত ও সাব্যস্ত করে; কেননা মহান আল্লাহর ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব বা আবশ্যক নয় এবং শাস্তিযোগ্য হওয়ার মানেই এই নয় যে শাস্তি কার্যকর হবেই। একারণেই তিনি বলেছেন, 'তা অবধারিত নয়' ইত্যাদি।
(তাঁর বাণী: 'তার প্রবেশ') অর্থাৎ হত্যাকারীর।
(তাঁর বাণী: 'এবং সে চিরস্থায়ী হবে না') এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক নয়: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে..." [সূরা নিসা: ৯৩]। কারণ এই আয়াতে চিরস্থায়ী হওয়াকে দীর্ঘ সময় অবস্থান করা অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে এবং তা ভয় দেখানোর জন্য ও নিরুৎসাহিত করার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে; অথবা এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে হত্যাকে বৈধ মনে করে।
(তাঁর বাণী: 'এবং তার তওবা কবুল করবেন') এর মাধ্যমে তিনি ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে বলে: তার তওবা কবুল হবে না এবং এর দ্বারা আল্লাহর হক বা অধিকার রহিত হয়ে যায়।
তবে বান্দার হকের বিষয়টি ভিন্ন, যা সামনে আসবে। (তাঁর বাণী: 'এবং মূল ভিত্তি') এখান থেকে জানা যায় যে, আয়াতটি অপরাধের মূল সত্তার ওপর দলীল হিসেবে পেশ করা হয়েছে।
আর এর বিস্তারিত বিবরণ ও বিধানসমূহের জন্য স্বতন্ত্র দলীল রয়েছে যা সামনে আসবে।
(তাঁর বাণী: 'আল-মুবিকাত') অর্থাৎ ধ্বংসাত্মক বিষয়সমূহ।
(তাঁর বাণী: 'সঙ্গত কারণ ছাড়া') এটি কেবল প্রাণ হত্যার সাথে সম্পৃক্ত, এর পূর্ববর্তীগুলোর সাথে নয়। (তাঁর বাণী: 'যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন') অর্থাৎ এর পেছনে কোনো সঙ্গত কারণ নেই, যেমন শত্রুর সংখ্যা নিজের শক্তির দ্বিগুণেরও বেশি হওয়া। (তাঁর বাণী: 'অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন') অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।
(তাঁর বাণী: 'তোমার সন্তানকে হত্যা করা') এটি কোনো সীমাবদ্ধ শর্ত নয়। অথবা বলা যেতে পারে, একে শর্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এই ইশারা দিতে যে, উল্লিখিত কারণে সন্তানকে হত্যা করা অন্য কাউকে হত্যা করার চেয়েও বড় গুনাহ। এরপর একে 'সুম্মা' (অতঃপর) দিয়ে যুক্ত করার দাবি হলো, উল্লিখিত কারণে সন্তানকে হত্যা করা শিরক বাদে অন্য সকল প্রকার কুফরির চেয়েও বড় গুনাহ। তবে সম্ভবত এটি উদ্দেশ্য নয়। আরও বলা যেতে পারে: এখানে শিরক দ্বারা নিরঙ্কুশ কুফর বুঝিয়েছেন এবং শিরক শব্দ ব্যবহার করেছেন কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মক্কা ও তার আশেপাশে এটিই ছিল প্রধান। (হাদীস: 'দুনিয়া ও তার মধ্যে যা আছে তা ধ্বংস হওয়ার চেয়েও') এর উদ্দেশ্য হলো হত্যা থেকে বিমুখ করার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি করা। (তাঁর বাণী: 'অথবা ক্ষমা') এটি রক্তপণের বিনিময়ে ক্ষমা করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে এবং মূল ভাষ্যকার এটি স্পষ্ট করেছেন। (তাঁর বাণী: 'অথবা রক্তপণ গ্রহণ') অর্থাৎ এমন হত্যার ক্ষেত্রে যেখানে কিসাস ওয়াজিব হয় না। এমতাবস্থায় যদি কিসাস থেকে বিনিময় ছাড়া বা রক্তপণের বিনিময়ে ক্ষমা করে দেওয়া হয়, তবে হত্যাকারীর থেকে আখেরাতের দাবি রহিত হয়ে যাবে। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, ওয়ারিশরা যদি তার থেকে রক্তপণ নাও নেয় (তবুও)। এটি পুনরায় দেখে নেওয়া দরকার। (তাঁর বাণী: 'আখেরাতের দাবি অবশিষ্ট থাকে না') এর প্রকাশ্য অর্থ হলো ওয়ারিশদের জন্যও নয় এবং নিহত ব্যক্তির জন্যও নয়।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন:
তাহকীক বা সঠিক বিশ্লেষণ হলো, হত্যাকারীর সাথে তিনটি হক বা অধিকার সংশ্লিষ্ট থাকে: আল্লাহর হক, নিহত ব্যক্তির হক এবং ওয়ালীর (অভিভাবকের) হক। যদি হত্যাকারী অনুতপ্ত হয়ে আল্লাহর ভয়ে এবং বিশুদ্ধ তওবা করে স্বেচ্ছায় নিজেকে ওয়ালীর নিকট সোপর্দ করে, তবে তওবার কারণে আল্লাহর হক এবং কিসাস গ্রহণ বা সন্ধি ও ক্ষমার কারণে ওয়ালীর হক রহিত হয়ে যাবে। আর নিহত ব্যক্তির হক অবশিষ্ট থাকে, যা আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাঁর তওবাকারী বান্দার পক্ষ থেকে বিনিময় প্রদানের মাধ্যমে মিটিয়ে দেবেন এবং তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন। ইতি।
এবং এটি 'আখেরাতের দাবি অবশিষ্ট থাকে না' - এই বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ একে দাবি না থাকা অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব...
ــ
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
কারণ কোনো বিষয়ের শিরোনাম দিয়ে পরে তার ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করা দোষণীয় নয়। (তাঁর বাণী: 'সহীহাইন-এর হাদীসের মতো পরবর্তী হাদীসসমূহ যা তিনি উল্লেখ করেছেন') এতে কথা আছে যে, এই হাদীসগুলোর সর্বোচ্চ দাবি হলো এটি প্রমাণ করা যে হত্যা কবিরা গুনাহ। একারণেই 'শারহুর রওজ'-এ মূল ইবারত 'অন্যায়ভাবে হত্যা কুফরির পর সবচেয়ে বড় গুনাহ' - এর পরপরই এগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এগুলো এই অধ্যায়ের মূল আলোচ্য বিষয় তথা জখম বা আঘাতের আহকাম ও অন্যান্য বিষয়ের মূল ভিত্তি নয়। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মতো হাদীসগুলোই এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি: "তিনটি কারণ ছাড়া কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়..." ইত্যাদি। (তাঁর বাণী: 'আখেরাতের দাবি অবশিষ্ট থাকে না') অর্থাৎ এর দিক থেকে।