যদি তাকে ভাড়ায় খাটানো অসম্ভব হয়, তবে প্রয়োজনের পরিমাণ অনুযায়ী তার অংশবিশেষ বিক্রয় করতে হবে, অথবা প্রয়োজন হলে কিংবা অংশবিশেষ বিক্রয় করা অসম্ভব হলে সম্পূর্ণ অংশই বিক্রয় করতে হবে। এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ‘মাহজুর’ (সম্পত্তি ব্যয়ের ক্ষেত্রে আইনত সীমাবদ্ধ) নয়।
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি মাহজুর, তার ক্ষেত্রে গোলাম বিক্রয় করা, তাকে ভাড়ায় খাটানো, অন্য কোনো সম্পদ বিক্রয় করা অথবা তার আয়ের বিপরীতে ঋণ গ্রহণ করার মধ্যে যেটি তার জন্য অধিক কল্যাণকর হবে, সেটিই করা নির্ধারিত। (যদি সম্পদ না থাকে) অর্থাৎ মালিকের কাছে কোনো সম্পদ না থাকে, এমনকি বাহ্যত বিচারকের (কাজী) শহরেও যদি কোনো সম্পদ না পাওয়া যায়—যেহেতু তখন সেখানে তার কর্তৃত্ব থাকে না—এবং মালিক উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও ব্যয় করতে অস্বীকৃতি জানায় এবং তাকে ভাড়ায় খাটানো অসম্ভব হয়, তবে বিচারক তাকে ভাড়ায় খাটানোর নির্দেশ দেবেন: অর্থাৎ যদি বাহ্যত তা তার ভরণপোষণের জন্য যথেষ্ট হয়, অথবা (ক্ষতি এড়াতে) তার মালিকানা বিলুপ্ত করার (বিক্রয় বা আযাদ করার মাধ্যমে) নির্দেশ দেবেন। মূল উদ্দেশ্য হলো তার থেকে মালিকানা বিলুপ্ত করা। মালিক যদি এতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে বিচারক তার পক্ষ থেকে তাকে ভাড়ায় খাটাবেন অথবা পূর্ববর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী বিক্রয় করবেন। এবং উপযুক্ত পরিমাণ সম্পদ জমা হওয়া পর্যন্ত তার নামে ঋণ গ্রহণ করবেন; তখন রওদাহ গ্রন্থের বিশুদ্ধতম মতানুযায়ী অবশিষ্ট ঋণের দায়ে অবশিষ্টাংশ বিক্রয় করা হবে।
আল-আযরাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি ঐ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন স্থাবর সম্পত্তির মতো অল্প অল্প করে প্রয়োজনের অনুপাতে তা বিক্রয় করা সহজসাধ্য না হয়। আর যদি শস্য বা তরল পদার্থের মতো অল্প অল্প করে বিক্রয় করা সহজসাধ্য হয়, তবে ঋণ গ্রহণ ব্যতিরেকে সেটিই করা নির্ধারিত হবে।
এটি ফকীহগণের বক্তব্য থেকেই গৃহীত। যদি তাকে বিক্রয় করা বা ভাড়ায় খাটানো অসম্ভব হয়, তবে তার ভরণপোষণ বায়তুল মাল থেকে নির্বাহ করা হবে। যদি বায়তুল মালে অর্থ না থাকে, তবে তা মুসলিমদের ওপর বর্তাবে; কারণ সে অভাবী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত।
ইবনুর রিফআহ বলেন: দাসের পর্যাপ্ত ভরণপোষণ তার মালিককে প্রদান করা হবে; কারণ ভরণপোষণের দায়িত্ব তারই, আর ‘অভাবী মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত’ হওয়ার অর্থ মালিক অভাবী হওয়া, দাস নয়। আল-আযরাঈ বলেন: তাদের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো, বায়তুল মাল বা মুসলিমদের পক্ষ থেকে তার ভরণপোষণ অনুদান হিসেবে প্রদান করা হবে। এটি তখনই স্পষ্ট যখন মনিব দরিদ্র হয় অথবা দাসের অত্যাবশ্যকীয় সেবার মুখাপেক্ষী হয়, অন্যথায় এটি ঋণ হিসেবে গণ্য হওয়া উচিত।
আল-কামুলি বলেন: যার অর্ধেক স্বাধীন এবং অর্ধেক দাস, তার অর্ধেক ভরণপোষণ তার মনিবের ওপর এবং বাকি অর্ধেক তার নিজের ওপর ওয়াজিব। সে যদি তা বহনে অক্ষম হয়, তবে তার অর্ধেক ভরণপোষণ বায়তুল মাল থেকে প্রদান করা ওয়াজিব।

আর যার একাংশ স্বাধীন (এবং নিজের ভরণপোষণে অক্ষম), আল-যারকাশি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: তার ভরণপোষণ বায়তুল মাল থেকে দেওয়া হবে যদি তাদের মাঝে কোনো পালাবণ্টন (মুহাইয়াআহ) না থাকে, অন্যথায় যার পালার সময়কাল চলছে তার ওপর তা বর্তাবে।
এটি উম্মু ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
পক্ষান্তরে উম্মু ওয়ালাদকে নিশ্চিতভাবেই বিক্রয় করা যাবে না এবং বিশুদ্ধ মতানুযায়ী তাকে আযাদ করতে বাধ্য করা যাবে না; বরং তাকে ভাড়ায় খাটানো হবে বা বিয়ে দেওয়া হবে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামালসি]
বিচারক তাকে ঋণ নেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন এবং সে ঋণ নিয়েছে, অথবা বিচারক এমন কাউকে নির্দেশ দিয়েছেন যে দাসের পেছনে ব্যয় করবে এবং পরবর্তীতে তার ব্যয়কৃত অর্থ ফেরত নেবে এবং সে তা-ই করেছে।
(তার উক্তি: মাহজুর নয় এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে) এই পার্থক্যের সাথে তার পূর্বে বর্ণিত সেই বক্তব্যের বৈপরীত্য রয়েছে যে, বিচারক এবং তার সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা কেবল যেটি অধিক কল্যাণকর সেটিই করবেন।
আমাদের শায়খ আল-যিয়াদি ‘হাজ্জ’ (ইবনে হাজার) থেকে যে পাঠ উদ্ধৃত করেছেন তা হলো: বিক্রয় এবং ভাড়ায় খাটানোর মধ্যে পছন্দ বা ইখতিয়ারের যে বিষয়টি তাদের বক্তব্য থেকে বোঝা যায়, সেটিকে প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী ঐ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা উচিত যখন বিচারকের দৃষ্টিতে উভয়টির কল্যাণ সমান হয়। অন্যথায় দুটির মধ্যে যেটি অধিক কল্যাণকর সেটি করা ওয়াজিব হবে। অতএব একদল ফকীহ্ যে ভাড়ায় খাটানোকে প্রথমে ওয়াজিব বলেছেন, তাকে ঐ অবস্থার ওপর ধরা হবে যখন তা অধিক কল্যাণকর হয়।
আর এটিই সমজাতীয় মাসআলাগুলোর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ও স্পষ্ট মত।
(তার উক্তি: অথবা ঋণ গ্রহণ) অর্থাৎ বিচারক কর্তৃক মনিবের আয়ের বিপরীতে বায়তুল মাল থেকে ঋণ গ্রহণ।
(তার উক্তি: এমনকি যদি বিচারকের শহরেও হয়) এর দাবি হলো, বিচারকের শহরের বাইরে যদি তার সম্পদ থাকে এবং অতি দ্রুত তা নিয়ে আসা সম্ভব হয়, তবে অপেক্ষা করা হবে না এবং তাকে গোলামের ওপর থেকে মালিকানা বিলুপ্ত করার নির্দেশ দেওয়া হবে। যদি বলা হয় যে, বিচারক বিষয়টিকে কল্যাণকর মনে করলে তার সম্পদ উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত তার নামে ঋণ গ্রহণ করবেন, তবে তা বাস্তবতার দূরবর্তী হবে না।
(তার উক্তি: তার ভরণপোষণ বায়তুল মালে) অর্থাৎ ঋণ হিসেবে—হাজ্জ (ইবনে হাজার) এমনটিই বলেছেন। অর্থাৎ যতক্ষণ না মনিব দরিদ্র হয় এবং দাসের অত্যাবশ্যকীয় সেবার মুখাপেক্ষী হয়—যেমনটি ব্যাখ্যাকার সামনে বলবেন—সেক্ষেত্রে তা ঋণ নয় বরং অনুদান হিসেবে গণ্য হবে। বিষয়টি ব্যাখ্যাকারের পরবর্তী উক্তিতে আসবে।
(তার উক্তি: অথবা মুখাপেক্ষী) এখানে ‘অথবা’ শব্দটিকে বাদ দেওয়া অধিক উত্তম।
(তার উক্তি: তার অর্ধেক ভরণপোষণ ওয়াজিব) এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

: (তার উক্তি: যে তার ভরণপোষণে অক্ষম) অর্থাৎ সম্পূর্ণ ভরণপোষণে।
(তার উক্তি: এবং এটি) অর্থাৎ গ্রন্থকারের বক্তব্য।
(তার উক্তি: বরং তাকে ভাড়ায় খাটানো হবে) অর্থাৎ আবশ্যকীয়ভাবে। আর তার উক্তি: ‘অথবা বিয়ে দেওয়া হবে’—নিকটাত্মীয়ের ভরণপোষণ অধ্যায়ের ঠিক আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মনিবকে তার (উম্মু ওয়ালাদ) বিয়ে দিতে কিংবা তার নিজের কাছে নিজেকে বিক্রয় করতে বাধ্য করা যাবে না। তাকে কেবল উপার্জনের জন্য ছেড়ে দিতে কিংবা ভাড়ায় খাটাতে বাধ্য করা যাবে। যদি সেটি অসম্ভব হয় তবে তার ভরণপোষণ বায়তুল মালের জিম্মায় থাকবে। এটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট যে তাকে বিয়ে দেওয়া সম্ভব হলেও বায়তুল মাল থেকে তার ভরণপোষণ দেওয়া হবে। আর এখানে যা বলা হয়েছে তা সুস্পষ্ট যে বিয়ে দেওয়াকে বায়তুল মালের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। তবে যদি বলা হয় যে এখানে যা আছে...
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তার উক্তি: এবং তাকে ভাড়ায় খাটানো অসম্ভব হয়) এখানে এর কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই যেমনটি এর পরবর্তী অংশ থেকে বোঝা যায়, তাই সম্ভবত এটি বাদ দেওয়াই সঠিক। (তার উক্তি: এবং তার বিপরীতে ঋণ গ্রহণ করবেন ইত্যাদি) আল-আযরাঈ ও অন্যদের বক্তব্যের মতো এটিও এখানে অপ্রাসঙ্গিক স্থানে রাখা হয়েছে। মূলত এর স্থান হলো মুসান্নিফের এই উক্তির কাছে: ‘এবং বিচারক সেক্ষেত্রে তার সম্পদ বিক্রয় করবেন’, যেমনটি ‘শারহুর রওদ’-এ করা হয়েছে। অধিকন্তু এর কোনো প্রয়োজনও নেই, কারণ তিনি পূর্বেই এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যা এর থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। (তার উক্তি: আল-কামুলি বলেছেন, যার অর্ধেক স্বাধীন ও অর্ধেক দাস তার অর্ধেক ভরণপোষণ ওয়াজিব ইত্যাদি) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাদের মধ্যে পালাবণ্টন (মুহাইয়াআহ) থাকুক বা না থাকুক।