আল্লাহ তাআলার হকের কারণে সতর ঢাকা ওয়াজিব। এবং এই কারণ দর্শানো থেকে প্রতীয়মান হয় যে, নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত অংশ ঢাকা ওয়াজিব। (এবং মুস্তাহাব হলো তাকে সেই সকল খাবার, তরকারি ও পোশাক থেকে কিছু অংশ প্রদান করা, যা সে নিজে ভোগ করে)। কেননা হাদিসে এসেছে: "তারা তোমাদেরই ভাই, আল্লাহ তাদের তোমাদের অধীনস্থ (তোমাদের হাতের নিচে) করেছেন। সুতরাং যার ভাই তার অধীনে (তার হাতের নিচে) থাকবে, সে যেন তাকে নিজের খাবার থেকে খাওয়ায় এবং নিজের পোশাক থেকে পরিধান করায়।"
রাফেয়ী (রহ.) বলেন: ইমাম শাফেয়ী (রহ.) একে মুস্তাহাব হওয়ার ওপর অথবা এমন এক সম্প্রদায়ের প্রতি সম্বোধন হিসেবে গণ্য করেছেন যাদের খাবার ও পোশাক ছিল কাছাকাছি মানের। অথবা এটি এমন একজন প্রশ্নকারীর উত্তর ছিল যার অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়ে তিনি পরিস্থিতির চাহিদা অনুযায়ী উত্তর দিয়েছিলেন।
হ্যাঁ, এমন সুন্দর দাড়িহীন যুবকের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক হতে পারে যে, যার পোশাক-আশাকের বিলাসিতার কারণে তার প্রতি কুধারণা সৃষ্টি হওয়া বা তার সম্মানহানি হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তখন তা মুস্তাহাব থাকবে না। আর যা স্পষ্ট হয় তা হলো, মনিব তাকে নিয়ে একসাথে খেতে বসবে—অর্থাৎ যেখানে কোনো অপবাদের আশঙ্কা নেই—যাতে সে তার চাহিদা অনুযায়ী পরিমাণ মতো খেতে পারে। যদি মনিব তা না করে অথবা সেই দাস সম্মানের খাতিরে সাথে বসতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে মনিব যেন তাকে ঝোল বা চর্বিযুক্ত বড় এক লোকমা খাবার তুলে দেয় যা তার ক্ষুধা নিবারণ করবে; ছোট লোকমা নয় যা কেবল খাওয়ার আকাঙ্ক্ষা বাড়িয়ে দেয় কিন্তু ক্ষুধা মেটায় না। অথবা তাকে দুই লোকমা দেবে। আর এটি রান্নার দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তির জন্য অধিক গুরুত্ববহ; সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদিসের কারণে: "যখন তোমাদের কারো খাদেম তার জন্য খাবার নিয়ে আসে, তখন সে যদি তাকে সাথে বসাতে না পারে, তবে যেন তাকে এক বা দুই লোকমা অথবা এক বা দুই গ্রাস খাবার দেয়। কারণ সে-ই এর উত্তাপ ও তৈরির কষ্ট সহ্য করেছে।" এর অর্থ হলো, যা দেখা যায় তার প্রতি মনের আকাঙ্ক্ষা তৈরি হয় এবং এই দান সেই আকাঙ্ক্ষাকে নিবৃত্ত করে। হাদিসের এই নির্দেশটি বিনয় ও উচ্চতর নৈতিকতার খাতিরে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য। আল-ইসনায়ী একটি ভাষ্য উদ্ধৃত করেছেন যার সারমর্ম হলো এটি ওয়াজিব।
অতঃপর তিনি বলেন: এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, ইমাম শাফেয়ীর নিকট অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো এটি ওয়াজিব হওয়া, যা রাফেয়ীর অগ্রাধিকার দেওয়া মতের বিপরীত। আল-আজরয়ী একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, উক্ত ভাষ্য এর প্রমাণ দেয় না, বরং রাফেয়ীর অগ্রাধিকার দেওয়া মতটিই সঠিক। আর মনিব যদি তার দাসকে খাবার দিয়ে দেয়, তবে সেই খাবার পরিবর্তন করা তার জন্য জায়েজ নেই।
যদি না তা দাসের কল্যাণে হয় যা খাওয়া বিলম্বিত করার দাবি রাখে। যদি মনিব তার দামী দাসের সত্তাগত কারণে তাকে তুচ্ছ দাসের ওপর প্রধান্য দেয়, তবে দাসদের ক্ষেত্রে তা মাকরূহ, আর দাসীদের ক্ষেত্রে সুন্নাহ। আর দাসের ভরণ-পোষণ সময় অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়, যেমন নিকটাত্মীয়ের ভরণ-পোষণের ক্ষেত্রে হয়। ফলে তা বিচারকের ফয়সালা বা অনুরূপ কিছু ছাড়া ঋণ হিসেবে গণ্য হবে না। আল-রুয়ানি বলেছেন: বিচারক যদি অনুপস্থিত কোনো ব্যক্তির দাসকে বলে যে, 'তুমি ঋণ করো এবং নিজের জন্য ব্যয় করো', তবে তা জায়েজ হবে এবং তা মনিবের ওপর ঋণ হিসেবে গণ্য হবে। (এবং বিচারক ভরণ-পোষণের জন্য মনিবের সম্পদ বিক্রি করবেন) যদি সে তা দিতে অস্বীকার করে অথবা অনুপস্থিত থাকে, যেমনটি নিকটাত্মীয়ের ভরণ-পোষণের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এর ব্যাখ্যা হলো, বিচারক প্রয়োজন অনুযায়ী তার সম্পদের একাংশ ভাড়া দেবেন, অথবা প্রয়োজন হলে পুরো সম্পদই দেবেন, যদি একাংশ ভাড়া দেওয়া সম্ভব না হয়।
--
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
তাঁর উক্তি: (সতর ঢাকা ওয়াজিব হওয়া ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর উক্তি: নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী অংশ ঢাকা) অর্থাৎ দাসী হলেও। আর এর ক্ষেত্র তখন, যখন সে তাকে বাইরে বের করতে না চায় যেখানে পরপুরুষ তাকে দেখবে, অন্যথায় তার পুরো শরীর ঢাকা ওয়াজিব।
(তাঁর উক্তি: তখন এটি মুস্তাহাব নয়) অর্থাৎ বরং তখন মাকরূহ হওয়াই বাঞ্ছনীয়।
(তাঁর উক্তি: আকাঙ্ক্ষা মেটায় না) 'নাহমাহ' নুন বর্ণের জবর দিয়ে; অর্থাৎ প্রয়োজন ও আকাঙ্ক্ষা, যেমনটি কামুস গ্রন্থে রয়েছে।
(তাঁর উক্তি: অথবা এক গ্রাস) এটি যা খাওয়া হয় তার নাম। ইমাম নববীর শরহে মুসলিমে রয়েছে: 'উকলুহ' হামযার পেশ দিয়ে, যার অর্থ হলো লোকমা।
(তাঁর উক্তি: আল-ইসনায়ী যা বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি) এটি দুর্বল মত। আর তাঁর উক্তি 'তার জন্য জায়েজ নেই' বলতে মনিবকে বোঝানো হয়েছে।
(তাঁর উক্তি: খাবার বিলম্বিত করা) অর্থাৎ অন্য খাবার থেকে।
(তাঁর উক্তি: দাসের কল্যাণ ছাড়া) এর দাবি হলো, এতে মনিবের কল্যাণ বিবেচনা করা হবে না, যদিও তা পরিবর্তন করার ফলে বড় ধরনের বিলম্ব না হয়। তবে এর ক্ষেত্র তখন হওয়া উচিত যখন কোনো জরুরি প্রয়োজন দেখা না দেয়। যেমন মনিবের কাছে এমন কোনো মেহমান এলো যাকে খাবার না খাওয়ানো মনিবের জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়ায়, এমতাবস্থায় মনিব দাসকে যা দিয়েছিল তা মেহমানকে দিতে চাইল এবং কিছু সময় পর দাসকে তার বিকল্প প্রদান করল যাতে বিলম্বে দাসের কোনো ক্ষতি হবে না।
(তাঁর উক্তি: বিচারকের ফয়সালা বা অনুরূপ কিছু ছাড়া) নিকটাত্মীয়ের ভরণ-পোষণের ক্ষেত্রে যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে তার কিয়াস হলো যে, এটি মনিবের ওপর তখনই ঋণ হবে যখন...
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
অর্থাৎ যেমনটি পরবর্তী পাঠ্যের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। (তাঁর উক্তি: অথবা এমন সম্প্রদায়ের প্রতি সম্বোধন ইত্যাদি) এর ওপর এবং এর পরবর্তী কথার ওপর এটি আবশ্যক হয় যে, এতে দাবিদারের জন্য কোনো দলিল নেই। শায়খুল ইসলামের 'শরহুর রওজ' ও 'মানহাজ' গ্রন্থের ইবারত হলো: "যদি সে তার যোগ্যতার অতিরিক্ত বিলাসিতা করে, তবে তাকে অনুরূপ প্রদান করা মুস্তাহাব, কিন্তু তা আবশ্যক নয়। বরং প্রচলিত সীমার ওপর ক্ষান্ত থাকা তার জন্য বৈধ।" আর তাঁর (সা.) বাণী... তিনি হাদিসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেননি, বরং ইমাম শাফেয়ীর (রা.) ব্যাখ্যার মাধ্যমে এটি যে দাবিদারের দাবির পরিপন্থী নয়, তা স্পষ্ট করার জন্য পেশ করেছেন। সুতরাং ভেবে দেখুন। (তাঁর উক্তি: আকাঙ্ক্ষা) এটি নুন এর জবর দিয়ে; অর্থাৎ আকাঙ্ক্ষা ও প্রয়োজন। (তাঁর উক্তি: তোমাদের কেউ) এটি নসব অবস্থায় অগ্রবর্তী কর্মপদ (মাফউলে মুকাদ্দাম)। (তাঁর উক্তি: অথবা এক গ্রাস) এটি লোকমা, যেমনটি শরহে মুসলিমে রয়েছে। এমতাবস্থায় সম্ভবত 'অথবা' শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এসেছে। (তাঁর উক্তি: তার জন্য জায়েজ নেই) অর্থাৎ মনিবের জন্য।