লালন-পালন (হাজানা) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
এবং শিশুর ক্ষেত্রে লালন-পালনের সময়সীমা বালেগ হওয়া বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। ইমাম মাওয়ারদী (রহ.) বলেন, তামিয বা বুঝ হওয়ার বয়স পর্যন্ত লালন-পালন এবং এর পর থেকে বালেগ হওয়া পর্যন্ত সময়কাল হলো কাফালাহ (অভিভাবকত্ব)। দৃশ্যত এই মতভেদ কেবল শাব্দিক। তবে হ্যাঁ, সামনে আসবে যে, তামিয পরবর্তী সময়কালটি নির্বাচনের অধিকার (তাখয়ীর) এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির ক্ষেত্রে তামিয পূর্ববর্তী সময়ের বিধান থেকে ভিন্ন হয়। 'হাজানা' শব্দটি 'হা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত। আভিধানিক অর্থে এটি 'হিজন' (হা বর্ণে কাসরা বা যের) থেকে গৃহীত, যার অর্থ পার্শ্ব বা কোল; যেহেতু লালন-পালনকারিনী শিশুটিকে নিজের শরীরের সাথে বা কোলের সাথে লেপ্টে রাখেন।
শরিয়তের পরিভাষায় লালন-পালন হলো—এমন ব্যক্তির রক্ষণাবেক্ষণ করা যে নিজের কাজ নিজে করতে সক্ষম নয়, যেমন শিশু বা অপ্রকৃতিস্থ প্রাপ্তবয়স্ক; এবং তাকে এমনভাবে গড়ে তোলা ও লালন করা যা তার কল্যাণ বয়ে আনে এবং যা তার জন্য ক্ষতিকর তা থেকে তাকে সুরক্ষা প্রদান করে। এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা 'ইজারা' (ভাড়া) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেই প্রেক্ষাপটে ইমাম (জুওয়াইনী) বলেছেন, এটি হলো শিশুটিকে প্রতি মুহূর্তে নিবিড় পর্যবেক্ষণে রাখা। আর নারীরাই এর জন্য অধিকতর যোগ্য; কারণ তারা এ কাজে অধিক ধৈর্যশীল এবং তাদের মমতাও সুপ্রচুর। লালন-পালনের ব্যয়ভার তার ওপর বর্তাবে যার ওপর উক্ত ব্যক্তির ভরণপোষণ (নাফাকাহ) প্রদান করা ওয়াজিব, আর এই কারণেই বিষয়টি এখানে আলোচিত হয়েছে। লালন-পালনকারিনীর ব্যয় নির্বাহের ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা এবং পরবর্তীতে তা উশুল করার নিয়ত করার বিষয়ে ইতিপূর্বে যা আলোচিত হয়েছে, তাই এখানে প্রযোজ্য হবে। 'তানবীহ' গ্রন্থের কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার যেমনটি বলেছেন—বিচারকের এই নির্দেশই যথেষ্ট যে, "তুমি তাকে দুধ পান করাও এবং লালন-পালন করো, আর তুমি পিতার কাছ থেকে এর বিনিময় উশুল করার অধিকার রাখবে", যদিও পিতা তাকে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিযুক্ত না করে থাকে। যদি পুত্র বা কন্যাসন্তানের সেবার প্রয়োজন হয়, তবে প্রথা অনুযায়ী উপযুক্ত সেবক বা সেবার ব্যবস্থা করা পিতার দায়িত্ব। মায়ের ওপর এই সেবা করা আবশ্যক নয়, যেমনটি সামনে আসবে; যদিও লালন-পালনের নির্ধারিত পারিশ্রমিক পাওয়ার অধিকার তার রয়েছে। কারণ এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, লালন-পালন হলো মূলত রক্ষণাবেক্ষণ করা এবং কল্যাণের দিকে লক্ষ্য রাখা, আর এটি সরাসরি সেবা করার চেয়ে ভিন্ন বিষয়। স্বাধীন ব্যক্তির লালন-পালনের ক্ষেত্রে বিবাদের সময় তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হলেন মা। এর স্বপক্ষে বায়হাকী ও হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম এর সনদকে সহীহ বলেছেন যে, একজন নারী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার এই পুত্র, আমার গর্ভ ছিল এর আধার, আমার কোল ছিল এর আশ্রয় এবং আমার স্তন ছিল এর পানপাত্র। এখন তার পিতা আমাকে তালাক দিয়েছে এবং সে একে আমার থেকে ছিনিয়ে নিতে চাচ্ছে। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমিই এর অধিক হকদার, যতক্ষণ না তুমি পুনরায় বিবাহ করো।" তবে হ্যাঁ, মাতার ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে এমন প্রত্যেক নিকটাত্মীয়ের ক্ষেত্রে—যথা এমন স্ত্রীর ক্ষেত্রে যার স্বামী শিশু হওয়া সত্ত্বেও মিলনে সক্ষম, অথবা এমন স্বামীর ক্ষেত্রে যার স্ত্রী শিশু হওয়া সত্ত্বেও মিলনে সক্ষম; কারণ এদের ছাড়া অন্য কারো কাছে শিশুকে সোপর্দ করা যাবে না। আর দুগ্ধ-সম্পর্কীয় (রেজায়ি) কোনো মাহরামের লালন-পালনের অধিকার নেই, এবং মুক্তিদানকারী মনিবেরও (মু'তিক) কোনো অধিকার নেই। আর দাসের লালন-পালনের অধিকার তার মালিকের। যদি সে আংশিক স্বাধীন হয় তবে লালন-পালনের অধিকার বণ্টিত হবে...
--
[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
(পরিচ্ছেদ) লালন-পালন প্রসঙ্গে। (তার বক্তব্য: লালন-পালন প্রসঙ্গে) অর্থাৎ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি, যেমন কোনো আকর্ষণীয় তরুণীকে তার চাচার ছেলের কাছে সোপর্দ না করা—যা সামনে বর্ণিত বিধান অনুযায়ী প্রযোজ্য হবে। অনুরূপভাবে পিতামাতার কোনো একজন সফরে না গিয়ে থেকে গেলে শিশুটি তার সাথেই থাকবে, যদিও সফরের কারণে লালন-পালনের অধিকার অন্যের দিকে স্থানান্তরিত হয়।
(তার বক্তব্য: এটি পার্শ্ব বা কোল) এটি এর অন্যতম আভিধানিক অর্থ। এ কারণেই ইবনে হাজার হাইতামি (রহ.) সতর্ক করে বলেছেন: এটি ফিকহী গ্রন্থসমূহের বর্ণনা। আর 'কামুস' গ্রন্থে যা আছে তা হলো—'হিজন' (যের যোগে) অর্থ বগল থেকে পাজর পর্যন্ত অংশ, অথবা বক্ষদেশ ও দুই বাহু এবং এদের মধ্যবর্তী স্থান অথবা কোনো বস্তুর পার্শ্ব বা দিক। অতঃপর তিনি বলেন: শিশুটিকে কোলে নেওয়া বা লালন-পালন করার ক্ষেত্রে 'হাজনান' ও 'হাজানাতান' (যের যোগে) শব্দ ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ তাকে নিজের কোলে স্থান দেওয়া বা প্রতিপালন করা।
আর তার উক্তি 'হাজনান' হলো—তিন অক্ষরবিশিষ্ট সকর্মক ক্রিয়ামূলের নিয়ম অনুযায়ী 'হা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে।
(তার বক্তব্য: তাকে লালন-পালন করো) এটি 'হাজানা' থেকে এসেছে যা 'নাসারা' এর ওজনে, যেমনটি 'মুখতার' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(তার বক্তব্য: পিতার কাছ থেকে তা উশুল করার অধিকার তোমার রয়েছে) অর্থাৎ সেই কাজের বিনিময়ে প্রাপ্য অংশ।
(তার বক্তব্য: যদিও সে তাকে ভাড়া না করে থাকে) অর্থাৎ সে ক্ষেত্রে সে সমপরিমাণ পারিশ্রমিক (উজরাতে মিসল) পাওয়ার অধিকারী হবে।
(তার বক্তব্য: কল্যাণের দিকে লক্ষ্য রাখা) এখানে লক্ষ্য করুন, সেই কল্যাণ বলতে কী বোঝানো হয়েছে যা তার ওপর ওয়াজিব, অথচ সরাসরি সেবা করা তার ওপর ওয়াজিব নয়?
(তার বক্তব্য: তাদের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্য) অর্থাৎ তাদের মধ্যে হকদার হওয়ার দিক থেকে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত হলো মা। সুতরাং মা যদি নিজে থেকে বিমুখ না হন বা লালন-পালন ত্যাগ না করেন, তবে অন্য কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে না। যতক্ষণ মা অস্বীকৃতি জানাবেন, ততক্ষণ অন্যের নিকট শিশুটিকে সোপর্দ করা হবে, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।
(তার বক্তব্য: আশ্রয়) কামুস গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'হিউয়াউন' এবং 'মুহাওওয়া' হলো পরস্পর নিকটবর্তী ঘরসমূহের সমষ্টি।
(তার বক্তব্য: এবং স্বামী) অর্থাৎ যদিও বাসর সম্পন্ন না হয়ে থাকে। কেবল বিবাহের চুক্তির মাধ্যমেই তার অধিকার সাব্যস্ত হয়ে যায়। সুতরাং এমতাবস্থায় যার কাছে লালন-পালনের দায়িত্ব আছে, তার কাছ থেকে জোরপূর্বক স্ত্রীকে নিয়ে আসার অধিকার স্বামীর রয়েছে।
(তার বক্তব্য: দুগ্ধ-সম্পর্কীয় মাহরামের কোনো অধিকার নেই) অর্থাৎ অথবা বৈবাহিক সম্পর্কের মাহরামের (মুসাহারা), যেমন পিতার স্ত্রী।
(তার বক্তব্য: আর দাসের ক্ষেত্রে)
--
[রশীদীর টীকা]
[লালন-পালন সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]
(পরিচ্ছেদ) লালন-পালন প্রসঙ্গে। (তার বক্তব্য: লালন-পালনকারিনীর ব্যয় নির্বাহ প্রসঙ্গে) এখানে লক্ষ্য করার বিষয় হলো, এই ক্রিয়ামূলটি (মাজদার) কি তার কর্তার (ফায়েল) দিকে সম্বন্ধযুক্ত নাকি কর্মের (মাফউল) দিকে? উভয় অবস্থাতেই এর পরবর্তী আলোচনার সাথে এর সামঞ্জস্য আমার কাছে স্পষ্ট নয়, যেখানে বলা হয়েছে—'তানবীহ' এর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার যা বলেছেন তা-ই যথেষ্ট ইত্যাদি। বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করা প্রয়োজন।
(তার বক্তব্য: দুগ্ধ-সম্পর্কীয় মাহরামের কোনো অধিকার নেই) অর্থাৎ এবং বৈবাহিক সম্পর্কের মাহরামেরও (মুসাহারা) কোনো অধিকার নেই।