যেমনটি আল-মাওয়ারদী বলেছেন, আর এটি শীত ও গ্রীষ্ম উভয় ঋতুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। (আর শীতকালে বৃদ্ধি পাবে) এর অতিরিক্ত হিসেবে শীতল স্থানে (একটি জুব্বা) যা তুলা ভর্তি বা অনুরূপ কিছু, তার প্রয়োজন বা ধরণ অনুযায়ী। অর্থাৎ পোশাকটি হবে (সুতি বা তুলার) কারণ এটি দ্বীনদার লোকদের পোশাক, আর এর অতিরিক্ত যা কিছু তা বিলাসিতা ও মূর্খতা। সুতরাং সামর্থ্যবানের জন্য কোমল, অসচ্ছলের জন্য মোটা বা খসখসে এবং মধ্যবিত্তের জন্য মধ্যম মানের পোশাক হবে। (যদি শহরের প্রচলিত প্রথা এমন হয়) অর্থাৎ সে যেখানে বসবাস করে সেখানকার প্রথা অনুযায়ী (তার মতো নারীর জন্য) তার মতো স্বামীর সামর্থ্য বিবেচনায় উভয়টিই এখানে ধর্তব্য হবে। (যদি তিসি বা রেশমি কাপড়ের প্রথা থাকে তবে তাই ওয়াজিব হবে) এবং সামর্থ্যবান ও অন্য দুই শ্রেণির (দরিদ্র ও মধ্যবিত্ত) মধ্যে সেই ধরণের পোশাকের স্তরে পার্থক্য বজায় থাকবে যেমনটি নির্ধারিত হয়েছে। (এটিই বিশুদ্ধতম অভিমত) এক্ষেত্রে প্রতিষ্ঠিত প্রথা অনুযায়ী আমল করা হবে। দ্বিতীয় অভিমত হলো, এটি ওয়াজিব নয় বরং সুতি কাপড়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে। আল-আযরায়ী এই মতের সপক্ষে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটিই মাযহাবের সিদ্ধান্ত। যদি কোনো স্থানে কেবল এক ধরণের পোশাক পরিধানের প্রথা থাকে, এমনকি তা যদি চামড়ারও হয়, তবে তাই যথেষ্ট হবে। অথবা যদি এমন পাতলা পোশাক পরিধানের অভ্যাস থাকে যা শরীর ঢেকে রাখে না, তবে তাকে এর সদৃশ স্থূল বা ঘন বুননের কাপড় দিতে হবে। আর এর আনুষঙ্গিক জিনিসপত্র ওয়াজিব হবে যেমন পায়জামার ফিতা, টুপি, কামিজের বোতাম বা জুব্বা অথবা মাথার টুপি। আর এটি স্পষ্ট যে, দর্জির মজুরি এবং সুতা স্বামীর ওপর বর্তাবে, স্ত্রীর ওপর নয়; যেমনটি আটা পেষার ক্ষেত্রে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(আর তার বসার জন্য যা প্রয়োজন তা ওয়াজিব হবে) এবং এটি স্বামীর অবস্থার ভিন্নতায় ভিন্ন ভিন্ন হবে। (যেমন গালিচা বা ছোট কার্পেট) মধ্যবিত্তের জন্য গ্রীষ্ম ও শীতকালে। 'যিললিয়্যাহ' (যায়ে কাসরা ও ইয়াতে তাশদীদ সহ) অর্থ ছোট গদি বা তোশক। বলা হয়েছে এটিও এক ধরণের কার্পেট। আর 'তুনফুসাহ' হলো পুরু ছোট কার্পেট যাতে দীর্ঘ পশম থাকে। কারো মতে শীতকালে পশমি চাদর এবং গ্রীষ্মকালে সামর্থ্যবানের জন্য চামড়ার দস্তরখান বা মাদুর। তাঁরা উভয়ই বলেছেন: এটি যিললিয়্যাহ ও চাটাই বিছানোর পর ব্যবহারের উপযোগী মনে হয়, কারণ এ দুটি এককভাবে বিছানো হয় না। (অথবা পশমি চাদর) শীতকালে (অথবা চাটাই) গ্রীষ্মকালে দরিদ্রের জন্য, কারণ প্রথা এটিই দাবি করে। (এবং অনুরূপভাবে) তাদের প্রত্যেকের সামর্থ্যের পার্থক্য অনুযায়ী, যেমনটি দিবসের বিছানার ক্ষেত্রে নির্ধারিত হয়েছে। (ঘুমের জন্য বিছানা) যা দিবসের বিছানা থেকে পৃথক (বিশুদ্ধতম অভিমত অনুযায়ী)। এর কারণ হলো, কোমল গদি বা লোমযুক্ত চাদর দেওয়া ওয়াজিব। 'বিয়ান' গ্রন্থের এই বক্তব্য যে, এটি কেবল সামর্থ্যবান ব্যক্তির স্ত্রীর জন্য নির্দিষ্ট, অন্যদের জন্য দিনের বিছানাই যথেষ্ট—তা প্রত্যাখ্যাত, কারণ এটি একটি তৃতীয় দুর্বল অভিমত।
দ্বিতীয় অভিমত হলো, স্বামীর ওপর এটি ওয়াজিব নয় এবং স্ত্রী দিনের বেলা যা বিছায় তার ওপরই ঘুমাবে। তাদের এই উপস্থাপনার ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, উভয় পদ্ধতির কিতাবসমূহে এর বিপরীত বর্ণনা পাওয়া যায়, যেখানে আগের বিষয়ে মতভেদ এবং পরের বিষয়ে দৃঢ়তা ব্যক্ত করা হয়েছে। (এবং বালিশ) এবং এর সাথে তার জন্য ওয়াজিব হবে (লেপ) বা চাদর (শীতকালে) অর্থাৎ শীতের সময়, এমনকি যদি তা শীতকাল নাও হয়। 'রাওদাহ' গ্রন্থে যা শীতকালে নিঃশর্তভাবে ওয়াজিব বলা হয়েছে এবং অন্য কিতাবে শীতল স্থানের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, তা মূলত স্বাভাবিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, যা নির্ধারিত নিয়মের পরিপন্থী নয়। তবে শীত ব্যতীত অন্য সময়ে, এমনকি গরম প্রধান দেশে শীতকালেও, তার জন্য একটি চাদর বা অনুরূপ কিছু ওয়াজিব হবে যদি তারা তাদের পোশাক ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে শরীর ঢাকা বা উলঙ্গ হয়ে ঘুমানোর অভ্যস্ত হয়—যেমনটি সুন্নাত। আর এই সব কিছু জুব্বার মতো সর্বদা নতুন করে দেওয়া ওয়াজিব নয়, বরং যখন প্রথা অনুযায়ী তা নতুন করার সময় হয় তখনই দিতে হবে। (এবং তার জন্য আরও ওয়াজিব হবে) পরিচ্ছন্নতার উপকরণ যা তার শরীর ও পোশাকের জন্য প্রয়োজন। এর পরিমাণ ও সময়ের ক্ষেত্রে প্রথার দিকে লক্ষ্য রাখা হবে। (যেমন চিরুনি)। ইমাম কাফফাল বলেন: এবং দাঁত খিলাল করার কাঠি। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে মেসওয়াক ওয়াজিব হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত। (এবং তেল) যেমন জয়তুনের তেল, এমনকি যদি তা সুগন্ধিযুক্ত হয় এবং তার ব্যবহার প্রথাগত হয়, এমনকি সবার জন্য হলেও...
--
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
তার কথা: (জুব্বাতান) এটি 'গুরফাতুন' এর ওজনে। (মিসবাহ)। তার কথা: (উভয়টিই) অর্থাৎ স্বামী ও স্ত্রী উভয়ই। তার কথা: (এখানে ধর্তব্য) অর্থাৎ পোশাকের ক্ষেত্রে, শস্য ও তরকারির ক্ষেত্রে নয়; কারণ সেক্ষেত্রে কেবল স্বামীর সামর্থ্য বিবেচনা করা হয়। তার কথা: (পার্থক্যকারী হিসেবে) অর্থাৎ এতে পার্থক্য থাকবে। তার কথা: (এমনকি যদি তা চামড়ার হয়) অর্থাৎ পশুর চামড়া। তার কথা: (এর সদৃশ স্থূল কাপড় থেকে) এ থেকে বুঝা যায় যে, যদি তার শহরের প্রথা পোশাককে এতটা প্রশস্ত বা পাতলা করার হয় যার ফলে সতর প্রকাশ পেয়ে যায়, তবে তাকে এমন কাপড় দিতে হবে যা সতর ঢেকে রাখে এবং তাদের প্রথার কাছাকাছি হয়। তার কথা: (ফিতার মতো) এখানে 'তা' অক্ষরে কাসরা হবে। তার কথা: (সুতা তার ওপর বর্তাবে) অর্থাৎ স্ত্রী যদি নিজে সেলাই করে তবুও। তার কথা: (তুনফুসাহ এর মতো) এখানে ত-এ ফাতহা ও কাসরা উভয়ই হতে পারে। (মুখতার)।
খতীবের বর্ণনায় ত ও ফ-এ কাসরা, ফাতহা ও যম্মাহ সহ পাঠ করা যায়। এটি একটি ছোট কার্পেট ইত্যাদি। 'শারহুল মিনহাজ'-এও অনুরূপ রয়েছে। তার কথা: (নিত'ইন) এখানে নূন-এ ফাতহা ও কাসরা উভয়ই হয়। তার কথা: (ঘুমের বিছানা) এক্ষেত্রে তার সমপর্যায়ের নারীদের প্রথা বিবেচিত হবে। তার কথা: (মুখমাল) মীম-এ যম্মাহ, খা-এ সুকুন এবং দ্বিতীয় মীম-এ ফাতহা ও তাশদীদহীন; এটি ইসমে মাফউল। কামূস অনুযায়ী এর অর্থ যাতে পশম বা আঁশ লাগানো হয়েছে। তার কথা: (যা সে বিছায়) মীম-এ যম্মাহ সহ, যেমনটি 'মুখতার' গ্রন্থে রয়েছে। তার কথা: (উভয় পদ্ধতি) অর্থাৎ মারওয়াযী ও ইরাকী উলামাগণ।
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
তারা যদি ঘরে পায়ে কিছু না পরে, তবে তাদের পায়ের জন্য কিছু ওয়াজিব হবে না। সমাপ্ত। তার কথা: (অথবা মাথার টুপি) স্পষ্টত এটি কামিজের ওপর সংযোজিত। অর্থাৎ টুপির বোতাম। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা থুতনির নিচে বাঁধা হয়, এটি যাচাইযোগ্য। তার কথা: (বলা হয়েছে তদ্রূপ কার্পেট) অর্থাৎ ছোট।