তাদের মাংস গ্রহণ করা বিরল ঘটনা মাত্র, আর শহরের অধিবাসীদের অভ্যাস হলো দামের সস্তা ও চড়া হওয়ার ভিত্তিতে তা গ্রহণ করা। আল-বাগাওয়ী একে নিকটতর করেছেন এই বলে যে: স্বচ্ছল ব্যক্তির জন্য প্রতিদিন এক রিতল, মধ্যবিত্তের জন্য প্রতি দুই বা তিন দিনে একবার, এবং অসচ্ছল ব্যক্তির জন্য প্রতি সপ্তাহে একবার। একদল আলিমের এই বক্তব্য যে, মূল পাঠে (নস) যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে তার অতিরিক্ত কিছু দেওয়া হবে না—কেননা অল্পে তুষ্ট ব্যক্তির জন্য তা যথেষ্ট—তা প্রত্যাখ্যাত। শাইখদ্বয় (রাফেয়ী ও নববী) গবেষণা করেছেন যে, যেদিন মাংস দেওয়া হবে সেদিন তরকারি বা সালন (উদুম) ওয়াজিব হবে না। তবে তাঁদের মতে স্বচ্ছল ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যখন আমরা তার ওপর মাংস ওয়াজিব করি, যাতে একটি দুপুরের খাবার এবং অন্যটি রাতের খাবার হতে পারে। আল-আযরায়ী এবং অন্যান্যরা প্রথম মতটিকে নির্ভরযোগ্য গণ্য করেছেন। অধিকতর নিকটবর্তী সমাধান হলো, প্রথম মতটি সেই অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যখন তা দুপুরের ও রাতের খাবারের জন্য যথেষ্ট হয়, আর দ্বিতীয় মতটি এর বিপরীত অবস্থার জন্য। (আর যদি সে কেবল রুটিই খায়, তবে তরকারি দেওয়া ওয়াজিব হবে।) এক্ষেত্রে তার অভ্যাসের প্রতি লক্ষ্য করা হবে না, কারণ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি সদ্ভাব ও উত্তম আচরণের অন্তর্ভুক্ত।

(পোশাক-পরিচ্ছদ) প্রথম বর্ণে পেশ বা যের যোগে; এটি ‘উদুম’ (তরকারি)-এর ওপর অথবা অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত বাক্যের ওপর অন্বিত। অর্থাৎ: স্বামীর ওপর—তার তিন প্রকার অবস্থাতেই—পোশাক প্রদান করা ওয়াজিব। প্রথম অন্বয়টিই অধিক উত্তম। আর পোশাক ওয়াজিব হওয়ার দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তাদের পোশাক-পরিচ্ছদ প্রদান করা} [সূরা বাকারা: ২৩৩]। এবং যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে দাম্পত্য অধিকারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং যেহেতু খাদ্যের ন্যায় পোশাক ব্যতীত শরীরের অস্তিত্ব রক্ষা সম্ভব নয়। এখান থেকেই বুঝা যায় যে, স্বামীর উপভোগ যদিও পুরো শরীর দ্বারা হয়, তবুও পোশাকের ক্ষেত্রে কেবল নামমাত্র পোশাক প্রদান করা সর্বসম্মতিক্রমে যথেষ্ট হবে না, যা কাফফারার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। বরং পোশাক এমন হতে হবে যা তার শরীরের জন্য (যথেষ্ট হয়), যদিও সে দাসী হয়; যেমনটি ফকীহগণের নিঃশর্ত বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় যখন তার ভরণপোষণ ওয়াজিব হয়। অধিকতর সঠিক মত হলো, কোনো অঞ্চলের অধিবাসীদের অভ্যাস অনুযায়ী পুরুষদের পোশাকের মতো ছোট পোশাক দেওয়া গ্রহণযোগ্য হবে না। আর স্ত্রী যদি উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে বর্ণিত বর্ণনার ন্যায় এক হাত পরিমাণ দীর্ঘ পোশাক দাবি করে এবং তা যদি তার নলার মাঝামাঝি থেকে শুরু হয়, তবে তার দাবি পূরণ করা হবে; কারণ এতে অধিকতর পর্দা বা আবরণ রয়েছে যার প্রতি শরীয়ত প্রবর্তক উৎসাহিত করেছেন। এক্ষেত্রে পরিমাণ নির্ধারণের প্রয়োজন নেই, যা ভরণপোষণের ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয়। কারণ শরীরের জন্য কতটুকু যথেষ্ট তা সরাসরি প্রত্যক্ষ করা যায়, যা এ নিয়ে বিবাদ নিরসন করে। স্বামীর বাসস্থানের স্থানভেদে গরম ও শীতের কারণে পোশাকের সংখ্যা পরিবর্তিত হবে। এখান থেকেই বুঝা যায় যে, যদি ঘুমের জন্য আলাদা পোশাকের অভ্যাস থাকে, তবে প্রকাশ্যত তা দেওয়া ওয়াজিব হবে। পোশাকের গুণগত মান ও এর বিপরীত বিষয়টি স্বামীর সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতার ওপর নির্ভর করবে।
(সুতরাং একটি কামিজ ও পায়জামা ওয়াজিব হবে) অথবা ওই অঞ্চলের অভ্যাস অনুযায়ী যা এর স্থলাভিষিক্ত হয়। (এবং মাথার জন্য একটি ওড়না) অথবা যা এর স্থলাভিষিক্ত হয়। ওড়না এবং মিকনাআ (মাথা ও বুক ঢাকার চাদর) উভয়টি একত্রিত করা ওয়াজিব হবে যেমনটি ইমাম শাফিঈ স্পষ্টভাবে বলেছেন এবং ইমাম রাফেয়ীর বক্তব্যও সেদিকেই ইঙ্গিত করে, যখন এ দুটির প্রয়োজন হয় বা প্রথা অনুযায়ী এর দাবি থাকে। (এবং জুতো) যা পায়ে দিয়ে হাঁটা হয়। খড়মও এর অন্তর্ভুক্ত হবে যখন এর প্রচলন থাকে; তবে যদি প্রচলন না থাকে যেমন গ্রাম্য লোকদের ক্ষেত্রে, তবে তা ওয়াজিব হবে না।
—
‌‌[শুবরামালসীর হাশিয়া]
এবং এর ব্যাখ্যা হলো যে, প্রদীপ দ্বারা তাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং সে এতে সন্তুষ্ট হয়েছে। যদি স্বামী নিজের জন্য তা চায়, তবে সে তার ব্যবস্থা করবে। (তাঁর উক্তি: আল-আযরায়ী এবং অন্যান্যরা প্রথম মতটিকে নির্ভরযোগ্য গণ্য করেছেন) এটি হলো শাইখদ্বয়ের গবেষণামূলক বক্তব্য। (তাঁর উক্তি: তরকারি ওয়াজিব হবে) এর বিপরীতটিও এর মতো, যেমনটি স্পষ্ট যে—যদি সে কেবল তরকারি বা সালন খায় তবে তার জন্য রুটি ওয়াজিব হবে। অর্থাৎ তাকে শস্যদানা প্রদান করবে। এটি ওই বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যেখানে তাদের প্রধান খাদ্য কেবল মাংস এবং পনির সদৃশ খাদ্য (আকিত), কারণ সেক্ষেত্রে তা ব্যতীত অন্য কিছু ওয়াজিব হয় না। কারণ এখানে যার প্রধান খাদ্য শস্যদানা, তার জন্য তরকারির প্রয়োজন হয়, তাই উভয়টি ওয়াজিব হয়েছে। একইভাবে এর বিপরীতটির ক্ষেত্রেও বলা হবে যে, যার প্রধান খাদ্য তরকারি তার জন্য রুটির প্রয়োজন হয়।—হাজ্জী-র ওপর লিখিত ‘সাম’ থেকে সংগৃহীত।

(তাঁর উক্তি: পোশাক-পরিচ্ছদ) পোশাক এবং বিছানাপত্রের যে মানদণ্ড উল্লেখ করা হয়েছে তা থেকে বুঝা যায় যে, বিছানায় ব্যবহারের জন্য প্রচলিত রুমাল বা তোয়ালে প্রদান করা ওয়াজিব নয়। স্বামী যদি তা চায় তবে সে নিজের জন্য সংগ্রহ করবে, অন্যথায় স্ত্রীর জন্য তা সংগ্রহ করা ওয়াজিব নয়। (তাঁর উক্তি: এবং এর যের যোগে) অর্থাৎ এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ ভাষা।—নববীর মুসলিমের শারহ।
এই কারণেই ‘মুখতার’ গ্রন্থে যেরযুক্ত উচ্চারণকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। (তাঁর উক্তি: এবং প্রথমটিই অধিক উত্তম) অর্থাৎ আমিল বা কারকের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে। তবে উভয় অবস্থাতেই এটি পেশযুক্ত (রফা) হবে। (তাঁর উক্তি: যা তার জন্য যথেষ্ট হয়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, পর্যালোচিত সময়ের শুরুতে তার জন্য যা যথেষ্ট হয় সেটিই ধর্তব্য। সুতরাং স্ত্রী যদি শুরুতে রোগা থাকে তবে তার জন্য যা যথেষ্ট হয় তা দিতে হবে, যদিও সে অবশিষ্ট সময়ে মোটা হয়ে যায়। এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
[একটি শাখা মাসআলা] যদি তারা উলঙ্গ থাকাতে অভ্যস্ত হয়, তবে মহান আল্লাহর হকের কারণে সতর ঢাকা ওয়াজিব। এখন অবশিষ্ট পোশাক ওয়াজিব হবে কি না, যেমনটি দাসদের ক্ষেত্রে হয় যখন তারা উলঙ্গ থাকাতে অভ্যস্ত থাকে, নাকি কেবল নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত ঢাকা ওয়াজিব হবে—যেমনটি সামনে আসবে? এখানে সঠিক অভিমত হলো অবশিষ্ট পোশাক ওয়াজিব হওয়া। এর মধ্যে পার্থক্য হলো, স্ত্রীর পোশাক প্রদান হলো মালিকানা প্রদান এবং এটি একটি বিনিময়ের ন্যায়, যদিও সে তা পরিধান না করে বা তার প্রয়োজন না হয়। পক্ষান্তরে দাস-দাসীর পোশাক হলো ব্যবহারের সুযোগ দান মাত্র।—হাজ্জী-র ওপর লিখিত ‘সাম’ থেকে সংগৃহীত। (তাঁর উক্তি: যখন প্রচলন না থাকে) অর্থাৎ জুতো বা অনুরূপ জিনিসের। (তাঁর উক্তি: গ্রাম্য লোকদের ন্যায়) অর্থাৎ যতক্ষণ না তারা এমন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা গ্রামে থাকলেও এসবে অভ্যস্ত।
—
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
সম্ভবত এর ধরণ বলতে রান্না করা বা ঝলসান বা অন্য কিছু হওয়া বুঝানো হয়েছে, সুতরাং তা দেখে নিতে হবে। (তাঁর উক্তি: আল-বাগাওয়ী একে নিকটতর করেছেন ইত্যাদি) জেনে রাখুন যে, আল-বাগাওয়ীর উল্লিখিত কথাটি কেবল দ্রব্যমূল্য সস্তা থাকার সময়ের জন্য একটি আনুমানিক ধারণা, যেমনটি জালাল আল-মাহাল্লী স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। এরপর তিনি বলেন: আর দ্রব্যমূল্য চড়া হওয়ার সময় বিচারক যেভাবে সঙ্গত মনে করেন সেভাবে কয়েক দিনে একবার হবে।

(তাঁর উক্তি: তবে যদি প্রচলন না থাকে যেমন গ্রাম্য লোকদের ক্ষেত্রে) মাওয়ার্দীর ইবারত হলো: আর যদি গ্রামের নারীদের অভ্যাস এমন হয় যে...