সুবহে সাদিকের সময় থেকে এই ব্যয়ভার বহন করা তার (স্বামী) জন্য আবশ্যক হয়ে যায়, তাই স্ত্রী নিজে তা সম্পন্ন করলেও তা রহিত হবে না। অনুরূপভাবে মাংস এবং তা রান্না করার খরচও তার উপর বর্তাবে; অর্থাৎ এমনকি যদি স্ত্রী তা কাঁচা খেয়ে থাকে তবুও, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তার ভিত্তিতে। (আর যদি তাদের একজন শস্যের বদলে) উদাহরণস্বরূপ আটা বা তার মূল্য দাবি করে, অর্থাৎ স্ত্রী যদি তা দাবি করে অথবা স্বামী যদি তা প্রদান করতে চায়—এখানে 'দাবি' শব্দটি প্রাধান্য দেওয়ার খাতিরে অথবা স্বামীর প্রদান করাটা স্ত্রীর কাছে তা গ্রহণের দাবির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে উল্লেখ করা হয়েছে—(তবে অসম্মত পক্ষকে বাধ্য করা যাবে না)। কারণ এটি একটি বিনিময় চুক্তি, যার শর্ত হলো উভয় পক্ষের সন্তুষ্টি। (অতঃপর যদি সে বিনিময় গ্রহণ করে) অর্থাৎ সেই দিনের ওয়াজিব পাওনার পরিবর্তে স্বামীর কাছ থেকে নগদ অর্থ বা কোনো পণ্য গ্রহণ করে, অন্য কারো কাছ থেকে নয়—যেমনটি ইবনুল মুকরি বলেছেন, যদিও ব্যাখ্যাকারক অন্যের কাছ থেকেও বিনিময় গ্রহণ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছেন। এটি এই বিশুদ্ধতর মতের ভিত্তিতে যে, যার কাছে ঋণ পাওনা তার ব্যতীত অন্যের কাছেও ঋণ বিক্রি করা জায়েজ। (তবে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী তা জায়েজ হবে) যেমন ঋণের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, কারণ উভয়ের ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট ব্যক্তির জিম্মায় পাওনাটি স্থিতিশীল। সুতরাং 'স্থিতিশীল' হওয়ার শর্তের কারণে অগ্রিম ক্রয় (সালাম) এবং ভবিষ্যতের ভরণপোষণ এর বাইরে থাকবে, যেমনটি তারা (ইমামদ্বয়) দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। অন্যান্য আলেমগণও একে শাফেয়ী আলেমদের (আসহাব) উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন, কারণ এটি বিলুপ্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। (তবে রুটি ও আটা) এবং এই জাতীয় বস্তু ব্যতীত। কারণ যে শস্যটি তার সমজাতীয়, তার বদলে আটা বা রুটি বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করা জায়েজ নেই (মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী), কেননা এটি সুদ (রিবা) হয়ে যায়। আল-আযরাঈ অনেকের থেকে এর বিপরীত মত (বৈধতা) বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি প্রথম মতটিকে তখন প্রযোজ্য করেছেন যখন বিনিময়টি চুক্তির মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।
আর দ্বিতীয় মতটিকে তখন প্রযোজ্য করেছেন যখন এটি কেবল পাওনা আদায় হিসেবে গণ্য হয়।
তিনি বলেন: এটিই পছন্দনীয় মত এবং প্রাচীন ও বর্তমান সময়ে এর ওপরই আমল জারি রয়েছে। তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো কোনো শর্ত ছাড়াই তা জায়েজ না হওয়া, যদিও তিনি দাবি করেছেন যে তাদের এই বক্তব্য একে সমর্থন করে: (আর যদি স্ত্রী আহার করে) স্বামীর কাছে স্বেচ্ছায় (তার সাথে স্বাভাবিক প্রথা অনুযায়ী) অথবা একা, অথবা কোনো ব্যক্তি তাকে মেহমান হিসেবে আপ্যায়ন করে, (তবে তার ভরণপোষণের দাবি রহিত হয়ে যাবে) যদি সে পর্যাপ্ত পরিমাণ আহার করে থাকে। অন্যথায় কমতিটুকুর জন্য সে দাবি করতে পারবে, যেমনটি যারকাশী অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং ইবনুল ইমাদ নিশ্চিতভাবে বলেছেন। তিনি বলেন: স্ত্রী কতটুকু খেয়েছে সে বিষয়ে তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে, কারণ মূল নীতি হলো সে যা অস্বীকার করছে তা সে গ্রহণ করেনি। (এটি বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী), কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এবং তার পরে মানুষ এর ওপরই ঐক্যবদ্ধ ছিল এবং এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়নি। আর তিনি (নবী) এটিও স্পষ্ট করেননি যে তাদের পুনরায় দাবি করার অধিকার আছে, কিংবা মৃত ব্যক্তির পরিত্যক্ত সম্পত্তি থেকে তা আদায়ের ফয়সালাও দেননি।
দ্বিতীয় মত হলো, ভরণপোষণ রহিত হবে না, কারণ স্বামী ওয়াজিব পাওনা আদায় করেনি বরং অন্য কিছু স্বেচ্ছায় দান করেছে।

‌‌[শিবারামাল্লিসীর টীকা]
তার উক্তি: (মাংসের ব্যয়ভার): রুটি তৈরির মজুরি ওয়াজিব হওয়ার কিয়াসের ভিত্তিতে রান্না করার মজুরিও ওয়াজিব হওয়া উচিত। কখনো 'ব্যয়ভার' (মুনাহ) বলতে এটিকেও বোঝানো হয়। হাজ্জ (ইবনে হাজার)-এর ওপর সাম (ইবনে কাসিম)-এর উদ্ধৃতিতে এটি সামনে আসবে। তার উক্তি: (এবং যা দিয়ে রান্না করা হয়): অর্থাৎ কচু জাতীয় সবজি এবং কাঠ যা দিয়ে আগুন জ্বালানো হয়, এবং মশলাপাতি যা দিয়ে প্রথা অনুযায়ী খাবার সুস্বাদু করা হয়। তার উক্তি: (আটা জাতীয় বস্তু থেকে): এটিকে সেই সুরতে ধরা উচিত যখন তা ওয়াজিব হওয়া শস্যের ভিন্ন জাতীয় হয়। কারণ শস্যের পরিবর্তে আটা বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করা জায়েজ না হওয়ার আলোচনা সামনে আসছে, যখন তা একই জাতীয় হবে, চাই তা চুক্তির মাধ্যমে হোক বা না হোক। তার উক্তি: (অতঃপর যদি সে তার ওয়াজিব পাওনার বিনিময় গ্রহণ করে): অর্থাৎ বিনিময়ের দিনের পাওনা। তবে অতীত ভরণপোষণের বিনিময় স্বামী বা অন্য কারো কাছ থেকে গ্রহণ করা জায়েজ, এই মতের ভিত্তিতে যে যার কাছে ঋণ পাওনা তার ব্যতীত অন্যের কাছে ঋণ বিক্রি করা জায়েজ, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (ইবনে হাজার আল-হাইতামীর ওপর ইবনে কাসিম আল-আব্বাদীর টীকা দ্রষ্টব্য)। তার উক্তি: (যদিও ব্যাখ্যাকারক এর ওপর আপত্তি করেছেন): অর্থাৎ ইবনুল মুকরির বক্তব্যের ওপর। তার উক্তি: (আল-আযরাঈ এর বিপরীত মত বর্ণনা করেছেন): অর্থাৎ বৈধতার মত, যা কেউ কেউ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যেমনটি মাহাল্লী স্পষ্ট করেছেন। তার উক্তি: (তিনি বলেন, এটিই পছন্দনীয়): অর্থাৎ চুক্তি হওয়া বা না হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করা। তার উক্তি: (আর যদি সে আহার করে): এর মাধ্যমে সেই সুরতটি বাদ পড়ে গেল যেখানে সে তা হস্তগত করার আগেই নষ্ট করে ফেলে, সেক্ষেত্রে পাওনা রহিত হবে না এবং সে যা নষ্ট করেছে তার জন্য দায়ী থাকবে, এমনকি সে নির্বোধ হলেও। তবে যদি সে তা হস্তগত করার পর নষ্ট করে, যদিও তা সমজাতীয় না হয়, তবে সে আর কোনো কিছুর জন্য দাবি করতে পারবে না এবং তার ভরণপোষণ রহিত হয়ে যাবে। তার উক্তি: (তাকে সম্মানার্থে): অর্থাৎ কেবল স্বামীকে। যদি আপ্যায়ন উভয়ের জন্য হয়, তবে অর্ধেক রহিত হওয়া উচিত। আর যদি কেবল স্ত্রীর জন্য হয়, তবে কিছুই রহিত হবে না। তার উক্তি: (অন্যথায় কমতিটুকুর জন্য সে দাবি করতে পারবে): অর্থাৎ বাকি দিনগুলোতে তার খাওয়ার অভ্যাস দ্বারা তা জানা যাবে।
[শাখা মাসআলা] দরসে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল যে, রান্নাবান্না, ঘর ঝাড়ু দেওয়া এবং এই জাতীয় প্রচলিত কাজগুলো যা মহিলারা সাধারণত করে থাকে, সেগুলো করা স্ত্রীর জন্য ওয়াজিব নয়—এই বিষয়টি কি স্বামীকে তার স্ত্রীকে জানানো ওয়াজিব নাকি নয়? আমরা এর উত্তর দিয়েছি যে, প্রকাশ্য মত হলো জানানো ওয়াজিব। কারণ স্ত্রী যদি এর আবশ্যকতা না থাকা সম্পর্কে না জানে, তবে সে মনে করবে যে এটি ওয়াজিব এবং এটি না করলে সে ভরণপোষণ ও পোশাকের অধিকার পাবে না। ফলে সে কাজগুলো করতে বাধ্য হওয়ার মতো অবস্থায় পড়ে যায়। তা সত্ত্বেও যদি স্ত্রী তা করে এবং স্বামী তাকে না জানায়, তবে সম্ভাবনা আছে যে স্ত্রী এই কাজের জন্য কোনো পারিশ্রমিক পাবে না, কারণ সে বিষয়টি অনুসন্ধান বা জিজ্ঞাসা না করে অবহেলা করেছে। তার উক্তি: (এবং তিনি স্পষ্ট করেননি)

‌‌[রাশীদীর টীকা]
অন্যান্যদের মতে এটি সুবহে সাদিক হওয়া স্পষ্ট, যেমনটি গোপন নয়। জালাল (আল-মাহাল্লী) এর কারণ হিসেবে বলেছেন যে, এটিই হস্তান্তরের ওয়াজিব সময়। তার উক্তি: (অনুরূপভাবে মাংসের ব্যয়ভারও তার ওপর): অর্থাৎ কাজসমূহ, যেমন উনুনে আগুন জ্বালানো, ডেগচি বসানো, মাংস ধোয়া এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো, যেমনটি উপমার দাবি। তার উক্তি: (অর্থাৎ যা দিয়ে রান্না করা হয়): অর্থাৎ দ্রব্যসামগ্রী যেমন চাল, মশলা, তেল এবং জ্বালানি। তার উক্তি: (একে সমর্থন করে): অর্থাৎ আল-আযরাঈ-এর বক্তব্যকে। তার উক্তি: (তার কাছে): অর্থাৎ তার খাবার থেকে, যেমন বলা হয় অমুক ব্যক্তি অমুকের নিকট থেকে আহার করে। অন্যথায় তা তার বাড়িতে হতো না। তার উক্তি: (অথবা কোনো ব্যক্তি তাকে মেহমান হিসেবে আপ্যায়ন করে): এটি 'তার কাছে' শব্দের ওপর সমান্তরাল।