(এবং) অধিক বিশুদ্ধ মত হলো (যে), (যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্তের একটি নামাজ ভুলে গেছে) এবং সেটি নির্দিষ্টভাবে জানে না, তার ওপর পাঁচটি নামাজই পড়া ওয়াজিব যাতে তার জিম্মা নিশ্চিতভাবে মুক্ত হয়। আর যখন সে এটি করতে চাইবে, তখন সেগুলোর জন্য (একটি তায়াম্মুমই তার জন্য যথেষ্ট হবে); কারণ ফরজ তো মূলত একটিই, আর বাকিগুলো (সন্দেহ দূর করার) মাধ্যম। তার উক্তি "সেগুলোর জন্য" শব্দটি "যথেষ্ট হবে" ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত, কেননা আমলের ক্ষেত্রে ক্রিয়াটিই মূল। এর মাধ্যমে ওই আপত্তি অপসারিত হলো যা বলা হয়েছে যে: তার এই ইবারত বা পাঠ্য থেকে এই ভ্রম হতে পারে যে, সে যদি একটি তায়াম্মুমের মাধ্যমে পাঁচ ওয়াক্তেরই নিয়ত করে তবে তা যথেষ্ট হবে, অথচ এটি উদ্দেশ্য নয়।
দ্বিতীয় মতানুসারে, পাঁচটি নামাজ ওয়াজিব হওয়ার কারণে পাঁচটি তায়াম্মুম করা ওয়াজিব। আর যদি সে দ্বিধায় ভোগে যে, সে কি কোনো ফরজ তাওয়াফ ছেড়েছে নাকি পাঁচ ওয়াক্তের কোনো এক ওয়াক্ত নামাজ, তবে সে পাঁচটি নামাজ পড়বে এবং একটি তায়াম্মুমের মাধ্যমেই তাওয়াফ করবে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
যদি কেউ কোনো কিছুর মানত করে এই শর্তে যে, আল্লাহ যদি তাকে সুস্থভাবে ফিরিয়ে আনেন, অতঃপর সে সন্দেহ পোষণ করে যে সে কি সদকা, নাকি দাসমুক্তি, নাকি নামাজ অথবা রোজা—কীসের মানত করেছিল; তবে আল-বাগাবী তার ফাতওয়াসমূহতে বলেছেন: এক্ষেত্রে সম্ভাব্য কথা হলো, তাকে সবগুলোই পালন করতে হবে, যেমনটি পাঁচ ওয়াক্তের কোনো এক ওয়াক্ত নামাজ ভুলে গেলে করতে হয়। আবার এটিও সম্ভাব্য যে, সে ইজতিহাদ করবে, যা নামাজের হুকুমের বিপরীত। কারণ নামাজের ক্ষেত্রে আমরা নিশ্চিত যে তার ওপর সবগুলো নামাজই পালন করা ওয়াজিব হয়েছে, তাই নিশ্চিত হওয়া ছাড়া তা জিম্মা থেকে দায়মুক্ত হবে না। আর এখানে (মানতের ক্ষেত্রে) আমরা নিশ্চিত যে তার ওপর সবগুলো ওয়াজিব হয়নি, বরং কেবল একটিই ওয়াজিব হয়েছিল এবং সেটি অস্পষ্ট হয়ে গেছে, তাই সে কিবলার দিক নির্ণয় বা পাত্রের ক্ষেত্রে যেমন ইজতিহাদ করে, তেমন ইজতিহাদ করবে। আর দ্বিতীয় মতটিই পছন্দনীয়।
যদি কেউ তার অনাদায়ী নামাজের সংখ্যা না জানে এবং বলে যে সেগুলো দশের কম নয় এবং বিশের বেশি নয়, তবে তার ওপর বিশটি নামাজ পড়া আবশ্যক হবে। আর যদি কেউ দুই দিনের মধ্য থেকে তিনটি নামাজ ভুলে যায় এবং সে না জানে যে সেগুলো কি সব ভিন্ন ভিন্ন নাকি একই প্রকারের দুইটি আছে, তবে তার ওপর দশটি নামাজ পড়া ওয়াজিব হবে—একথা আল-কাফফাল তার ফাতওয়াসমূহতে বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: যদি কেউ দুই দিনের মধ্য থেকে চারটি নামাজ ভুলে যায় এবং সে না জানে যে সেগুলো কি ভিন্ন ভিন্ন না একই প্রকারের, অথবা পাঁচটি কিংবা ছয়টি ভুলে যায়, তবে তার ওপর দুই দিনের নামাজ (অর্থাৎ দশটি) পড়া আবশ্যক হবে। অনুরূপভাবে দুই দিনের সাতটি ও আটটি নামাজের ক্ষেত্রেও একই হুকুম। আর তিন দিনের মধ্য থেকে যদি তিনটি নামাজ ভুলে যায় এবং সে না জানে যে সেগুলো কি ভিন্ন ভিন্ন না একই রকম, তবে সে তিন দিনের নামাজ কাজা করবে। অনুরূপভাবে তিন দিনের মধ্য থেকে চারটি বা পাঁচটি হলেও একই কথা।

(আর যদি) সে (ভুলে যায়) দুটি নামাজ এবং সে জানে যে সেগুলো (ভিন্ন ভিন্ন), যেমন আসর ও মাগরিব, চাই সে জানুক যে সেগুলো একই দিনের নাকি দুই দিনের; তবে সে চাইলে (প্রতিটি নামাজ) পাঁচ ওয়াক্তের মধ্য থেকে (একটি করে তায়াম্মুমের মাধ্যমে আদায় করবে)। অর্থাৎ সে পাঁচটি নামাজ পাঁচটি তায়াম্মুমের মাধ্যমে আদায় করবে—এটি ইবনুল কাস-এর পদ্ধতি। (আর সে চাইলে দুইবার তায়াম্মুম করবে এবং প্রথম) তায়াম্মুমের (মাধ্যমে পড়বে চারটি নামাজ ধারাবাহিকভাবে), যেমন ফজর, জোহর, আসর ও মাগরিব—এখানে ধারাবাহিকতা একটি উদাহরণ মাত্র, কোনো শর্ত নয়। (এবং দ্বিতীয়) তায়াম্মুমের মাধ্যমে (পড়বে চারটি নামাজ যার মধ্যে সেটি থাকবে না যা দিয়ে সে শুরু করেছিল), যেমন জোহর, আসর, মাগরিব ও এশা। এটি একটি অপরিহার্য শর্ত, যাতে সে নিশ্চিতভাবে দায়মুক্ত হতে পারে। কারণ সে মধ্যবর্তী তিনটি নামাজ—অর্থাৎ জোহর, আসর ও মাগরিব—দুইটি তায়াম্মুমের মাধ্যমে দুইবার পড়েছে। সুতরাং যদি ছুটে যাওয়া নামাজ দুটি এই তিনটির মধ্যে হয়, তবে তার প্রতিটি একটি করে তায়াম্মুমের মাধ্যমে আদায় হয়ে গেল। আর যদি সেগুলো ফজর ও এশা হয়, তবে ফজর প্রথম তায়াম্মুমের মাধ্যমে এবং এশা দ্বিতীয় তায়াম্মুমের মাধ্যমে আদায় হয়ে গেল। অনুরূপভাবে যদি ছুটে যাওয়া দুটি নামাজের একটি এই তিনটির কোনোটি হয় এবং অন্যটি ফজর বা এশা হয় (তবেও তা আদায় হয়ে যাবে)।
এটি ইবনুল হাদ্দাদের পদ্ধতি এবং ইমামগণ এটিকে উত্তম বলেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসয়ালা বর্ণনা করেছেন। এটি নির্ণয়ের ক্ষেত্রে বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো—ভুলে যাওয়া নামাজের সংখ্যাকে সেই সময়ের সংখ্যার সাথে গুণ করা যার মধ্যে ভুলটি ঘটেছে এবং প্রাপ্ত ফলের সাথে ভুলে যাওয়া নামাজের সংখ্যা যোগ করা, অতঃপর গুণ করা...
──
‌‌[শুবরামালসির টীকা]
অন্য একটি ফরজের সাথে শর্তহীনভাবে দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, আর যদি তা তার ওপর নির্ধারিত হয়ে থাকে তবে তৃতীয় মত অনুযায়ী নয়।

(তার উক্তি: সেগুলোর জন্য একটি তায়াম্মুমই যথেষ্ট): অর্থাৎ নিয়তের ক্ষেত্রে শর্ত হলো তাকে বলতে হবে: "আমি অমুক দিনের পাঁচ ওয়াক্তের মধ্য থেকে যে নামাজটি ভুলে গেছি সেই ফরজের বা সেই নামাজের বৈধতা লাভের নিয়ত করছি।" সুতরাং সে যদি সেই দিনের কোনো একটি নামাজ নির্দিষ্ট করে নেয় যে দিন সে নামাজ ভুলে গেছে, যেমন উদাহরণস্বরূপ সে যদি ফজরের নামাজের বৈধতা লাভের নিয়ত করে, তবে সেই তায়াম্মুম দিয়ে তার জন্য সেই দিনের অন্য কোনো নামাজ পড়া বৈধ হবে না। কারণ সম্ভবত নির্দিষ্ট করা সেই নামাজটি তার অনাদায়ী ছিল না, ফলে সে তার নিয়তে প্রকৃত ফরজের বৈধতা লাভকারী হবে না। (তার উক্তি: আর দ্বিতীয়টিই পছন্দনীয়): শারহ-প্রণেতা মানত অধ্যায়ে লেখক (মুসান্নিফ)-এর উক্তি "এবং সেটিকে কোনো কিছুর সাথে ঝুলিয়ে দিলে" ইত্যাদি এর সামান্য আগে অনুরূপ আলোচনার পর বলেছেন: যদি সে ইজতিহাদ করে এবং তার কাছে কোনো কিছু স্পষ্ট না হয় এবং সে সে বিষয়ে নিরাশ হয়ে পড়ে, তবে অধিকতর সঠিক মত হলো সবগুলোই ওয়াজিব হওয়া। কারণ নিশ্চিতভাবে ওয়াজিব থেকে দায়মুক্ত হওয়া সবগুলো সম্পাদন করা ছাড়া পূর্ণ হয় না। আর যা ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, তাও ওয়াজিব। (তার উক্তি: তার ওপর বিশটি আবশ্যক হবে): অর্থাৎ বিশটি নামাজ। (তার উক্তি: দশটি ওয়াজিব হবে): অর্থাৎ দশটি তায়াম্মুমের সাথে। (তার উক্তি: দুই দিনের নামাজ): অর্থাৎ এটিও দশটি তায়াম্মুমের সাথে। (তার উক্তি: তবে সে তিন দিনের কাজা করবে): অর্থাৎ তিনটি তায়াম্মুমের সাথে।

(তার উক্তি: এটি): অর্থাৎ তার উক্তি "যার মধ্যে সেটি থাকবে না..." ইত্যাদি। (তার উক্তি: অপরিহার্য): অর্থাৎ যদি সে এর ব্যতিক্রম করে তবে তা তার জন্য হারাম হবে এবং তার নামাজ শুদ্ধ হবে না। অতঃপর আমি শায়খ আমিরাহকে এটি হারামের ব্যাপারে স্পষ্ট বর্ণনা করতে দেখেছি; অর্থাৎ মূলকথা হলো নামাজ শুদ্ধ না হওয়া। (তার উক্তি: এটি ইবনুল হাদ্দাদের পদ্ধতি): তা হলো তার উক্তি "সে চাইলে দুইবার তায়াম্মুম করবে"। (তার উক্তি: তার মধ্যে একটি হলো ভুলে যাওয়া নামাজের সংখ্যাকে সেই সময়ের সংখ্যার সাথে গুণ করা ইত্যাদি): অর্থাৎ তার মধ্যে আরেকটি হলো এই বলা যে:
──
‌‌[রাশিদির টীকা]
(তার উক্তি: ফলে যা বলা হয়েছে তা অপসারিত হলো): এটি গোপন নয় যে, এর মাধ্যমে অস্পষ্টতা অপসারিত হয় না। (তার উক্তি: সে না জানে যে সেগুলো কি ভিন্ন ভিন্ন না একই প্রকারের): অর্থাৎ সেগুলোর মধ্য থেকে প্রতি দুইটি একই প্রকারের।