حামিল বা গর্ভবতী হওয়ায় তাতে পূর্বোক্ত (গর্ভবতী না হওয়ার) সম্ভাবনা আর রইল না। হারবির বীর্যের সাথে যেন নিজের বীর্যের মিশ্রণ না ঘটে, সেই সুরক্ষার্থে তার সাথে সহবাস করা হারাম করা হয়েছে; হারবির বীর্যের কোনো সম্মানের কারণে নয়। তারা এই সম্ভাবনাটি দেখেননি যে, সে কোনো মুসলিমের উম্মে ওয়ালাদ হতে পারে; তাই বিরলতার কারণে অপহরণকারী তার মালিক হতে পারবে না। ইমাম মাওয়ার্দী ও অন্যান্যরা এ থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, যেসব ক্ষেত্রে গর্ভধারণ অসম্ভব—যা মালিকানা লাভে বাধা প্রদান করে যেহেতু এর মাধ্যমে সে উম্মে ওয়ালাদ হয়ে যায়—যেমন নাবালিকা, যিনা থেকে গর্ভবতী হওয়া নারী, ঋতুস্থবির নারী এবং ইস্তিবরা সম্পন্ন বিবাহিতা নারী যাকে তার স্বামী তালাক দিয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে যুদ্ধবন্দিনীর ন্যায় সহবাস ছাড়া অন্যভাবে উপভোগ করা বৈধ। তবে আলেমদের স্পষ্ট বক্তব্য এর পরিপন্থী। (বলা হয়েছে: না) যুদ্ধবন্দিনীর মাধ্যমে উপভোগ করাও বৈধ নয় এবং একদল আলেম এই মতটিকে সমর্থন করেছেন। মালিক যদি ইস্তিবরা শেষ হওয়ার আগে বা চলাকালীন সময়ে সহবাস করে, তবে ইস্তিবরা বিচ্ছিন্ন হবে না যদিও সে এর কারণে গুনাহগার হবে। যদি সে ঋতুস্রাবের আগেই গর্ভবতী হয়ে যায়, তবে সন্তান প্রসব পর্যন্ত তার হারাম হওয়া বহাল থাকবে। আর যদি ঋতু চলাকালীন গর্ভবতী হয়, তবে ঋতু শেষ হওয়ার মাধ্যমে ইস্তিবরা পূর্ণ হওয়ায় সে হালাল হয়ে যাবে। ইমাম (আল-জুওয়াইনী) বলেন: এটি তখন হবে যখন সহবাসের আগে অন্তত ন্যূনতম ঋতুস্রাবের সময় অতিক্রান্ত হয়; অন্যথায় সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত সে হালাল হবে না, যেমনটি ঋতুস্রাবের আগে গর্ভবতী হওয়ার ক্ষেত্রে হয়। এটিই সুস্পষ্ট এবং তাদের কারণ দর্শানো একথাই দাবি করে।

(এবং যখন) ইস্তিবরা পালনকারিনী (বলবে) ‘আমি ঋতুবতী হয়েছি’, (তখন তাকে সত্যবাদী গণ্য করা হবে); কারণ এটি তার পক্ষ ছাড়া অন্যভাবে জানা সম্ভব নয় এবং এতে শপথের প্রয়োজন নেই। কারণ সে যদি শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে মালিকের পক্ষে ঋতুস্রাব না হওয়ার বিষয়ে শপথ করা সম্ভব হবে না। যখন আমরা তাকে সত্যবাদী মনে করব অথবা তার মিথ্যা বলার ধারণা হবে, তখন কি তার সাথে সহবাস করা বৈধ হবে—যেমনটি সে যদি হালাল হওয়ার দাবি করে এবং তার মিথ্যা বলার প্রবল ধারণা থাকা সত্ত্বেও বরং তা অধিক যুক্তিযুক্ত হবে—নাকি হবে না? এক্ষেত্রে দ্বিতীয় অভিমতটিই প্রাধান্যযোগ্য। (আর যদি) সে মালিককে উপভোগ থেকে (বাধা দেয়), (অতঃপর মালিক বলে) তুমি আমার জন্য হালাল, কারণ (তুমি আমাকে ইস্তিবরা সম্পন্ন হওয়ার সংবাদ দিয়েছিলে), (তবে মালিকের শপথের ভিত্তিতে তাকে সত্যবাদী ধরা হবে) এবং বাহ্যিকভাবে দাসীটি তার জন্য বৈধ হবে। কারণ এটি প্রতিষ্ঠিত যে, ইস্তিবরার বিষয়টি তার আমানতদারির ওপর ন্যস্ত। তা সত্ত্বেও, যতক্ষণ পর্যন্ত ইস্তিবরার সময়ের কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকার ব্যাপারে নারী নিশ্চিত থাকবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তার জন্য যথাসম্ভব মালিককে বাধা দেওয়া আবশ্যক। পক্ষান্তরে, মালিক যদি তাকে বলে ‘তোমার ঋতুস্রাব হয়েছে’ আর সে তা অস্বীকার করে, তবে তাকেই সত্যবাদী ধরা হবে, যেমনটি ইমাম (আল-জুওয়াইনী) দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। আর যদি কেউ কোনো দাসী উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করে এবং দাসী দাবি করে যে তার মুরীস (সম্পত্তিদাতা) তার সাথে সহবাস করায় সে তার জন্য হারাম, আর মালিক তা অস্বীকার করে, তবে মালিকের শপথের ভিত্তিতে তাকে সত্যবাদী ধরা হবে; কারণ মূল নীতি হলো সহবাস না হওয়া।

(এবং কোনো দাসী ফিরাশ বা শয্যাসঙ্গিনী সাব্যস্ত হয় না) তার মালিকের জন্য (সহবাস ব্যতীত), যা তার যোনিপথে হতে হবে অথবা সেখানে তার বৈধ বীর্য প্রবেশের মাধ্যমে হতে হবে। এটি মালিকের স্বীকারোক্তি বা প্রমাণের মাধ্যমে জানা যাবে। এ থেকে জানা যায় যে, লিঙ্গহীন (মাজবুব) ব্যক্তির সাথেও সন্তান সম্পৃক্ত হবে যদি তার বৈধ বীর্য প্রবেশের বিষয়টি প্রমাণিত হয়, অন্যথায় নয়। এর মাধ্যমে সন্তান সম্পৃক্ত হওয়া এবং না হওয়ার দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করা হয়। শুধু মালিকানা লাভ এর ব্যতিক্রম; সর্বসম্মতভাবে কেবল মালিকানার কারণে সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে না, যদিও সে তার সাথে নির্জনে অবস্থান করে এবং সন্তান হওয়া সম্ভব হয়। কারণ মালিকানার উদ্দেশ্য সহবাস নয়, যা বিবাহের ক্ষেত্রে ভিন্নতর যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তবে পায়ুপথে সহবাসের মাধ্যমে সন্তান সম্পৃক্ত হবে না, যেমনটি নির্ভরযোগ্য হিসেবে তাদের বিরোধপূর্ণ বক্তব্যের মধ্যে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমামের বক্তব্য—যে সন্তান সম্পৃক্ত হওয়ার মতটি দুর্বল এবং এর কোনো ভিত্তি নেই—তা এই সমন্বয়কে সরাসরি প্রত্যাখ্যান করে যেখানে বলা হয়েছিল যে আযাদ নারীর ক্ষেত্রে সন্তান যুক্ত হবে আর দাসীর ক্ষেত্রে হবে না। যখন সাব্যস্ত হলো যে সহবাস দাসীকে ফিরাশ বানিয়ে দেয়, (তখন সে যদি) তার সহবাসের বা বীর্য প্রবেশের সম্ভাব্যতার ভিত্তিতে (সন্তান জন্ম দেয়, তবে সে সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে), যদিও মালিক তা স্বীকার না করে বা নিশ্চুপ থাকে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল ফিরাশ বা শয্যার ভিত্তিতেই জামআহ-এর সাথে সন্তানকে যুক্ত করেছিলেন।
‌‌[হাশিয়ায়ে শুবরামালসি]
তাদের নেতৃবৃন্দের কন্যারা। (তার উক্তি: তার বীর্যের সম্মানের কারণে নয়) অর্থাৎ হারবি বা কাফিরের বীর্যের সম্মানের কারণে। (তার উক্তি: কিন্তু তাদের স্পষ্ট বক্তব্য ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য। (তার উক্তি: বিচ্ছিন্ন হবে না) অর্থাৎ দ্বিতীয়বার ইস্তিবরার প্রয়োজন নেই। (তার উক্তি: যদি তার মাধ্যমে গর্ভবতী হয়) অর্থাৎ মালিকের মাধ্যমে। (তার উক্তি: অথবা তার মাঝে) অর্থাৎ ঋতুর মাঝে, এবং তা সত্ত্বেও উভয় মাসআলাতেই সন্তান স্বাধীন হবে।

(তার উক্তি: নাকি হবে না, এবং পার্থক্য করা হবে) অর্থাৎ হালাল হওয়ার কারণটি আবশ্যিক ছিল আর তা হলো দ্বিতীয় স্বামীর সাথে বিবাহ হওয়া, কিন্তু এখানে ঋতুস্রাব হওয়ার কোনো আলামত নেই যা সে দাবি করছে, তাই তার দাবি দুর্বল। (তার উক্তি: দ্বিতীয় অভিমতটি প্রাধান্যযোগ্য) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘প্রথম অভিমতটি প্রাধান্যযোগ্য’ আছে, তবে মূলে যা আছে সেটিই অধিকতর নিকটবর্তী। আমি দেখেছি সামিরুদ্দীন এটি ইবনে হাজার হাইতামীর টীকায় ব্যাখ্যাকার থেকে বর্ণনা করেছেন। (তার উক্তি: তা সত্ত্বেও তার জন্য বাধা দেওয়া আবশ্যক) অর্থাৎ এমনকি তাকে হত্যা করার মাধ্যমে হলেও, কারণ সে আক্রমণকারীর সমতুল্য।

(তার উক্তি: তার মাঝে বৈধ বীর্য) অর্থাৎ যোনিপথে; এবং তার উক্তি ‘এর দ্বারা’ অর্থাৎ তার বৈধ বীর্য প্রবেশের দ্বারা। (তার উক্তি: পায়ুপথে সহবাসের কথা) অর্থাৎ যার সাথে সহবাস করা হয়েছে সে আযাদ হোক বা দাসী। (তার উক্তি: সন্তান যুক্ত হওয়ার বিষয়টিকে গণ্য করে) অর্থাৎ পায়ুপথে সহবাসের মাধ্যমে।
‌‌[হাশিয়ায়ে রাশিদী]
(তার উক্তি: পূর্বোক্ত সম্ভাবনা আর থাকে না) এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত দাসী ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয় না। (তার উক্তি: আল-মানি‘উ) এটি গর্ভধারণের (হামল) বিশেষণ।

(তার উক্তি: অতঃপর সে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল) একটি পাণ্ডুলিপিতে এর পরিবর্তে ‘তার মিথ্যা বলার ধারণা হলো’ রয়েছে। (তার উক্তি: দ্বিতীয় অভিমতটি প্রাধান্যযোগ্য) একটি পাণ্ডুলিপিতে আছে ‘প্রথম অভিমতটি প্রাধান্যযোগ্য’। মূলে যা আছে সেটিই শিহাব সামিরুদ্দীন ব্যাখ্যাকার থেকে বর্ণনা করেছেন।

(তার উক্তি: সমন্বয়ের প্রচেষ্টাকে প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে স্পষ্ট ইত্যাদি) এর স্পষ্টতার কারণটি লক্ষ্য করুন। সম্ভবত কারণটি হলো, মাযহাবের কোনো ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত বিষয়ের ক্ষেত্রেই কেবল সমন্বয় করা সম্ভব, যার কোনো ভিত্তি নেই তা ধর্তব্য নয় এবং সেখানে সমন্বয়ের প্রয়োজন পড়ে না।