যদি ব্যবসা করার অনুমতিপ্রাপ্ত কোনো দাস একটি দাসীর ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ততা যাচাই) করে এবং তার ওপর ঋণ থাকে, তবে সেই ঋণ পরিশোধের আগে এই ইস্তিবরা গণ্য হবে না। ফলে সেই সময় তার মুনিবের জন্য ওই দাসীর সাথে সহবাস করা বৈধ হবে না। আল-মাহামিলি আশহাব (মাযহাবের ইমামগণ) থেকে বর্ণনা করেছেন: এর মূলনীতি হলো, যে ইস্তিবরার পর সহবাস বৈধ হওয়ার সুযোগ তৈরি হয় না, তা ধর্তব্য হবে না।
হ্যাঁ, বন্ধককৃত দাসীর বন্ধক মুক্তির আগের ইস্তিবরা গণ্য হবে, যেমনটি তাঁদের (ইমাম রাফেয়ী ও নববী) বক্তব্যের ঝোঁক এবং ইবনে আল-মুকরি এ বিষয়ে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এর সাথে পূর্বেরটির পার্থক্য হলো বন্ধকের ক্ষেত্রে সম্পর্কের শক্তি; কারণ বন্ধকগ্রহীতার অনুমতিতে তার সাথে সহবাস করা বৈধ হয়, ফলে সে উপভোগের ক্ষেত্র হিসেবে গণ্য। পক্ষান্তরে অন্যান্য ক্ষেত্রে এমনটি নয়, এমনকি অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের ইস্তিবরা করা দাসীর ক্ষেত্রেও; কারণ ঋণের কারণে তাকে বাধা দেওয়ার অধিকার রয়েছে এবং এক্ষেত্রে দাসের অনুমতি ধর্তব্য নয়। এর মাধ্যমে আল-আযরায়ী এবং তাঁর অনুসারীদের আপত্তির অপনোদন হলো।
এমনটি বলা যাবে না যে, দাস ও পাওনাদারদের অনুমতিতে সে (দাসী) মুনিবের জন্য বৈধ হবে, ফলে তা বন্ধককৃত দাসীর সমান হয়ে যাবে।
কারণ আমরা বলব: এখানে অনুমতি পাওয়া অত্যন্ত দুর্লভ, কারণ দাস ও পাওনাদারদের সংশ্লিষ্টতার দিকটি ভিন্ন। পক্ষান্তরে বন্ধককৃত দাসীর বিষয়টি ভিন্ন। আর বন্ধককৃত দাসী এবং দেউলিয়া হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ ঘোষিত ক্রেতার ক্রীতদাসীর মধ্যে পার্থক্য হলো, নিষেধাজ্ঞা উঠে যাওয়ার আগের ইস্তিবরা এখানে গণ্য হবে; কারণ এখানে সংশ্লিষ্টতা দুর্বল, যেহেতু এটি জিম্মাদারির (দায়ের) সাথেও সংশ্লিষ্ট। পক্ষান্তরে পূর্বের ক্ষেত্রে পাওনাদারদের দাবি কেবল অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের হাতে যা আছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।

(এবং উপভোগ করা হারাম) যদিও তা কামনাবশত দৃষ্টিপাত এবং স্পর্শের মতো বিষয় হয় (ইস্তিবরাধীন দাসীর ক্ষেত্রে), অর্থাৎ ইস্তিবরার নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হওয়ার আগে। কারণ এটি হারাম সহবাসের দিকে ধাবিত করে এবং সে স্বাধীন সন্তান দ্বারা গর্ভবতী হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাই তার বিক্রয় ইত্যাদি সঠিক হবে না। তবে তার সাথে নির্জনে অবস্থান (খালওয়াত) বৈধ এবং মুনিব ও তার মাঝে কোনো আড়াল তৈরি করা হবে না। কারণ শরীয়ত ইস্তিবরার বিষয়টি তার আমানতদারির ওপর ছেড়ে দিয়েছে। এই কারণেই সন্দেহমূলক সহবাসের কারণে ইদ্দত পালনকারী স্ত্রীর ক্ষেত্রে স্বামী ও স্ত্রীর মাঝে আড়াল রাখা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি থেকে এটি ভিন্ন। আলেমগণ একে সাধারণভাবে এভাবেই ব্যক্ত করেছেন। তবে এ ব্যাপারে সংশয় থাকতে পারে যদি মুনিব ব্যভিচারে লম্পট হিসেবে পরিচিত হয় এবং নিজের প্রবৃত্তির ওপর যার নিয়ন্ত্রণ নেই, আর দাসীটিও সুন্দরী হয়। (তবে যুদ্ধবন্দিনী দাসী ব্যতীত, তার ক্ষেত্রে সহবাস ছাড়া অন্য কিছু বৈধ)। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহবাস ছাড়া অন্য কিছু হারাম করেননি, যদিও সাধারণত দাসীদের স্পর্শ করার দিকে চোখ ও হাত প্রসারিত হওয়ার প্রবণতা থাকে, বিশেষ করে সুন্দরীদের ক্ষেত্রে। এছাড়া ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর অংশে পড়া এক দাসীকে চুম্বন করেছিলেন যখন তিনি তার রূপ দেখেছিলেন যে তার ঘাড় রুপার জগের মতো উজ্জ্বল। তিনি চুম্বনের ধৈর্য ধারণ করতে পারেননি অথচ মানুষ তাঁকে দেখছিল এবং কেউ তাঁর ওপর আপত্তি করেনি, যেমনটি বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। আর এটি মালিকানা নিশ্চিত হওয়ার কারণে অন্যদের থেকে ভিন্ন।
ــ
‌‌[হাশিয়াশ শিবরামাল্লিসি]
(তাঁর বক্তব্য: তা গণ্য হবে না) অর্থাৎ ইস্তিবরা। এবং তাঁর বক্তব্য 'পতনের আগে': অর্থাৎ ঋণ পরিশোধের আগে। (তাঁর বক্তব্য: তার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়) অর্থাৎ এর পরে সহবাসের বৈধতা আসে না এবং এটি তার কারণও নয়। (তাঁর বক্তব্য: হ্যাঁ, বন্ধককৃত দাসীর ইস্তিবরা গণ্য হবে) অর্থাৎ যেমন সে তাকে ক্রয় করল বা উত্তরাধিকার সূত্রে পেল অথবা তার অসিয়ত গ্রহণ করল, অতঃপর ইস্তিবরার আগেই তাকে বন্ধক রাখল, এরপর বন্ধক মুক্তির আগেই সে ঋতুমতী হলো বা মাস অতিবাহিত হলো অথবা সন্তান প্রসব করল; তবে ওই সময়ের মধ্যে যা ইস্তিবরা হয়েছে তা গণ্য হবে। (তাঁর বক্তব্য: এবং এর মাঝে পার্থক্য করা হয়) অর্থাৎ বন্ধককৃত দাসী। এবং তাঁর বক্তব্য 'পূর্বেরটির সাথে' অর্থাৎ অগ্নিউপাসক নারী। (তাঁর বক্তব্য: বলা যাবে না সে) অর্থাৎ অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের ক্রীতদাসী। এবং তাঁর বক্তব্য 'তার জন্য বৈধ করা হবে' অর্থাৎ মুনিবের জন্য। (তাঁর বক্তব্য: কারণ এটি জিম্মাদারির সাথেও সংশ্লিষ্ট) অর্থাৎ মালের সাথে সাথে।

‌‌[ইস্তিবরা শেষ হওয়ার আগে ইস্তিবরাধীন দাসীর সাথে আনন্দ উপভোগ করা]
(তাঁর বক্তব্য: এবং উপভোগ করা হারাম) এটি কবিরা গুনাহ কি না এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে অগ্রগণ্য হলো এটি কবিরা গুনাহ।
[ফাতওয়া শাখা] সহবাস নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ ব্যভিচারের আশঙ্কা না থাকে, যদি আশঙ্কা থাকে তবে তা বৈধ হবে। (তাঁর বক্তব্য: এ ব্যাপারে সংশয় থাকতে পারে) এটি নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর বক্তব্য: ব্যভিচারে লম্পট হিসেবে পরিচিত) অর্থাৎ তবে তার ও দাসীর মাঝে আড়াল রাখা হবে। (তাঁর বক্তব্য: তাঁর অংশে পড়েছিল) অর্থাৎ আওতাসের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে (শারহুল মানহাজ অনুযায়ী), আর আল-খতিবের ভাষ্য হলো: জালুলার যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে।
আমি বলব: উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, জালুলাবাসী হাওয়াযিনদের সহযোগী ছিল কারণ তারা তাদের মিত্র ছিল এবং ঘটনাক্রমে তাদের কোনো এক নারী বন্দী হয়েছিল। এটি জালুলার যুদ্ধ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের বেশ কিছু সময় পরে হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ ওই যুদ্ধ মূলত হাওয়াযিনদেরই ছিল এবং জালুলার কিছু লোক কেবল সহায়তাকারী হিসেবে উপস্থিত ছিল, তাই যুদ্ধটি তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি বরং হাওয়াযিনদের দিকে করা হয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: রুপার জগের মতো) অর্থাৎ রুপার তরবারির মতো, কারণ আভিধানিক অর্থে 'ইবরীক' মানে তরবারি। সম্ভবত এর হিকমত হলো তিনি এর মাধ্যমে মুশরিকদের ক্ষুব্ধ করতে চেয়েছিলেন যেন তাদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছায় যে তিনি এটি করেছেন।
ــ
‌‌[হাশিয়াশ রাশিদি]
শাইখের হাশিয়ায় রয়েছে এবং আল-আযরায়ীর ভাষ্য হলো: গনিমতের মালে যেভাবে মালিকানা অর্জিত হয় তা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

(তাঁর বক্তব্য: এবং স্পর্শ) লক্ষ্য করুন, এটি কি কামনাহীন হলেও হারাম কি না?