তিনি একজন মূলগতভাবে স্বাধীন নারীর সমতুল্য এবং এর মাধ্যমে তিনি ‘উম্মু ওয়ালাদ’ দাসীতে পরিণত হন না। (বলা হয়েছে: এটি ওয়াজিব) মালিকানা নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়ার কারণে।
এতে কোনো ফায়দা না থাকায় একে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। কেননা এর সঠিক কারণ হলো সম্ভোগের বৈধতা নতুন করে সৃষ্টি হওয়া, যা এখানে পাওয়া যায়নি। এজন্যই যদি কেউ তার পূর্ণ দাসী স্ত্রীকে রাজঈ তালাক দেয়, অতপর ইদ্দত চলাকালীন তাকে ক্রয় করে নেয়, তবে সম্ভোগের বৈধতা নতুন করে তৈরি হওয়ার কারণে (ইস্তিবরা) ওয়াজিব হবে। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, খিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় চূড়ান্ত করার সুযোগ)-এর সময়ে তার সাথে সহবাস করা নিষিদ্ধ। কারণ সে জানে না যে সে মালিকানার ভিত্তিতে সহবাস করছে নাকি দাম্পত্যের ভিত্তিতে। স্বাধীন ব্যক্তির ব্যতিক্রম হলো মুকাতাব দাস, যখন সে তার স্ত্রীকে ক্রয় করে। ‘আল-কিফায়া’ গ্রন্থে ইমামের স্পষ্ট উক্তি (নস) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মালিকানার দুর্বলতার কারণে তার জন্য মালিকানার ভিত্তিতে সহবাস করা বৈধ নয়। এই কারণেই তার জন্য ‘তাসাররি’ (দাসী গ্রহণ) নিষিদ্ধ, যদিও তা মুনিবের অনুমতিতে হয়।

(যদি) কেউ এমন কোনো দাসীর (মালিক হয়) যে (বিবাহিত অথবা অন্যের ইদ্দত পালনকারিণী), চাই তা বিবাহের কারণে হোক বা সংশয়পূর্ণ সহবাসের কারণে, আর সে বিষয়ে সে অবগত থাকুক বা না থাকুক এবং সে অনুমতি প্রদান করুক; তবে অন্যের হকের সাথে লিপ্ত থাকার কারণে তৎক্ষণাৎ (ইস্তিবরা করা ওয়াজিব নয়)। (যদি এই দুটি দূরীভূত হয়) অর্থাৎ উল্লিখিত বিষয় থেকে যা বোঝা যায়—সেই দাম্পত্য সম্পর্ক এবং ইদ্দত। এ কারণেই দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে, যদিও ‘অথবা’ শব্দ দ্বারা অব্যয়যুক্ত করা হয়েছে যেমনটি স্পষ্ট। কেননা কোনো বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম এক হওয়া মানেই এই নয় যে, তার থেকে যা বোঝা যায় তার দিকে প্রত্যাবর্তনকারীও এক হবে। আর এই দূরীভূত হওয়া এমন হতে পারে যে, সহবাসের আগেই তালাক হয়ে গেল, অথবা ইদ্দত শেষ হলো, কিংবা সংশয়পূর্ণ সহবাসের ইদ্দত শেষ হলো। এমতাবস্থায় (আযহার মত অনুযায়ী ইস্তিবরা ওয়াজিব হবে) সম্ভোগের বৈধতা নতুন করে তৈরি হওয়ার কারণে। দ্বিতীয় মতটি হলো অন্যের ইদ্দতই যথেষ্ট হওয়া, যা সহবাসের পূর্বে তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে অসার প্রমাণিত হয়। এজন্যই উভয় মতকে কেবল সহবাসকৃত নারীর ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর যদি সে নিজেরই তালাক দেওয়া ইদ্দত পালনকারিণী দাসীর মালিক হয়, তবে সুনিশ্চিতভাবে ইস্তিবরা ওয়াজিব হবে, কারণ এখানে কোনো কিছুই তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না।
সহবাসকৃত দাসীর মালিকের জন্য তাকে বিক্রি করার পূর্বে ইস্তিবরা করিয়ে নেওয়া মুস্তাহাব, যাতে সে বিষয়টি নিশ্চিত হতে পারে। আর যদি দুই অংশীদার কোনো দাসীর সাথে এক পবিত্রতা কালে বা এক ঋতুকালে সহবাস করে, অতঃপর তারা তাকে বিক্রি করে দেয় অথবা তাকে বিয়ে দেওয়ার ইচ্ছা করে, কিংবা দুই ব্যক্তি কোনো ব্যক্তির দাসীর সাথে সহবাস করে এই মনে করে যে সে তাদের নিজেদের দাসী, আর ঐ ব্যক্তি (মালিক) তাকে বিয়ে দিতে চায়, তবে দুই ব্যক্তির পক্ষ থেকে যেমন দুই ইদ্দত জরুরি হয়, তেমনি এখানেও দুটি ইস্তিবরা ওয়াজিব হবে। যদি কেউ এমন দাসী বিক্রি করে যার সাথে সে সহবাসের কথা স্বীকার করেনি, অতঃপর তার গর্ভ প্রকাশ পায় এবং বিক্রেতা তা নিজের বলে দাবি করে, তবে ক্রেতার শপথের সাথে তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে যে সে এ বিষয়ে জানত না। আর বিক্রেতার পক্ষ থেকে তার বংশপরিচয় সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতম মত হলো তা সাব্যস্ত হবে না। যদি সে সহবাসের কথা স্বীকার করে থাকে এবং ইস্তিবরা করার পর তাকে বিক্রি করে থাকে, অতঃপর ইস্তিবরা করার পর ছয় মাসের কম সময়ের মধ্যে সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়, তবে সে সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে এবং বিক্রয় বাতিল হয়ে যাবে। অন্যথায় সন্তান ক্রেতার মালিকানাধীন হবে, যদি না ক্রেতা তার সাথে সহবাস করে থাকে এবং সন্তানটি তার হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তা ক্রেতার সাথে যুক্ত হবে। আর যদি বিক্রেতা তাকে ইস্তিবরা না করায়, তবে সন্তানটি বিক্রেতার হবে যদি সম্ভাবনা থাকে, কিন্তু ক্রেতা যদি সহবাস করে থাকে এবং সন্তানটি উভয়ের হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে অভিজ্ঞ বংশপরিচয় বিশেষজ্ঞের (কায়িফ) কাছে পেশ করা হবে।

(দ্বিতীয়ত: দাম্পত্যের অবসান হওয়া) এমন এক (সহবাসকৃত দাসীর ক্ষেত্রে) যে উম্মু ওয়ালাদ নয়, (অথবা উম্মু ওয়ালাদ দাসী হলে তাকে মুক্ত করার মাধ্যমে)।
ــ
‌‌[শাবরামানালসীর টীকা]
(তাঁর কথা: ওয়াজিব) অর্থাৎ ইস্তিবরা। (তাঁর কথা: ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তার জন্য সহবাস করা নিষিদ্ধ) অর্থাৎ তার পূর্ণ দাসী স্ত্রীর সাথে। (তাঁর কথা: খিয়ারের সময়) অর্থাৎ উভয়ের জন্য, যেমনটি কারণ দর্শানোর মাধ্যমে বোঝা যায়। এটি ক্রয়-বিক্রয়ের খিয়ার অধ্যায়েও তাঁর আলোচনায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (তাঁর কথা: মালিকানার ভিত্তিতে তার সাথে সহবাস করা বৈধ নয়) এর দাবি হলো সে বৈবাহিক সম্পর্কের ভিত্তিতে সহবাস করবে, কিন্তু তা উদ্দেশ্য নয়। কারণ মালিকানার ফলে বিবাহ নষ্ট হয়ে যায়, ফলে সে কোনো মাধ্যমেই তার সাথে সহবাস করতে পারবে না। যদি সে সহবাসের মাধ্যমে সম্ভোগ করতে চায়, তবে তার পথ হলো নিজের দাসী ছাড়া অন্য কোনো নারীকে বিবাহ করা, সে স্বাধীন হোক বা দাসী।

(তাঁর কথা: প্রত্যাবর্তনকারীর এক হওয়া থেকে) অর্থাৎ এর এককসমূহ। (তাঁর কথা: যেহেতু এখানে কোনো কিছুই তার স্থলাভিষিক্ত হয় না) এর কারণ হলো, ক্রয়ের ফলে তার ইদ্দত ছিন্ন হয়ে গেছে, যেমনটি কেউ যদি ইদ্দত চলাকালীন তার সহবাসকৃত স্ত্রীর সাথে নতুন করে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়। আর যেহেতু ইদ্দত ছিন্ন হয়ে গেছে, তাই কোনো বিকল্প না থাকায় ইস্তিবরা ওয়াজিব হবে। (তাঁর কথা: যাতে সে বিষয়টি নিশ্চিত হতে পারে) এর দাবি হলো, এই মুস্তাহাব হওয়া কেবল গর্ভধারণকারিণী নারীর জন্য বিশেষ, অন্যদের জন্য নয়। (তাঁর কথা: যদি দুই অংশীদার কোনো দাসীর সাথে সহবাস করে) উদাহরণস্বরূপ। (তাঁর কথা: প্রত্যেকে তাকে নিজের দাসী মনে করেছিল) অর্থাৎ যদি প্রত্যেকে তাকে নিজের স্ত্রী মনে করত তবে তার ওপর দুটি ইদ্দত ওয়াজিব হতো; অথবা একজন স্ত্রী এবং অন্যজন দাসী মনে করত তবে একটি ইদ্দত এবং একটি ইস্তিবরা ওয়াজিব হতো। (তাঁর কথা: এবং লোকটি তাকে বিয়ে দিতে চাইল) অর্থাৎ অথবা তার সাথে সম্ভোগ করতে চাইল। (তাঁর কথা: দুটি ইস্তিবরা ওয়াজিব হবে) অর্থাৎ ক্রেতার ওপর। (তাঁর কথা: এবং সে দাবি করল) অর্থাৎ বিক্রেতা। (তাঁর কথা: যে সে তা জানে না) অর্থাৎ প্রথম জনের ক্ষেত্রে। (তাঁর কথা: যদি সে ইস্তিবরা না করায়) এর মর্ম হলো, যদি সে বিক্রির আগে ইস্তিবরা করাত এবং ক্রেতা সহবাস করত, তবে সন্তানটি ক্রেতার সাথে যুক্ত হতো। (তাঁর কথা: তবে সন্তানটি তার) অর্থাৎ বিক্রেতার।

(তাঁর কথা: আর তার মুক্ত করা) অর্থাৎ মুনিব কর্তৃক পুরুষ বা মহিলাকে মুক্ত করা।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
সারকথা হলো, ব্যাখ্যাকারীর জন্য উচিত ছিল হাদীসের ব্যাপকতার মাধ্যমে দলিল প্রদানের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং আমি যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে কারণ বর্ণনা করা। বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য।

(তাঁর কথা: ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তার জন্য সহবাস করা নিষিদ্ধ) সম্ভবত তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন এখানে এবং সেখানে যা বৈপরীত্য রয়েছে তার দিকে ইশারা করার জন্য। কারণ এখানকার কিয়াস বা যুক্তি অনুযায়ী ইস্তিবরা ওয়াজিব হওয়া উচিত, আর একারণেই কেউ কেউ এখানকার মাসআলাটিকে তার ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন। (তাঁর কথা: মালিকানার ভিত্তিতে তার সাথে সহবাস করা বৈধ নয়) অর্থাৎ যদি সে মুক্ত হয় তবে সম্ভোগের বৈধতা নতুন করে তৈরি হওয়ার কারণে ইস্তিবরা ওয়াজিব হবে, যেমনটি স্পষ্ট। বিষয়টি পর্যালোচনা করা উচিত।