ইমাম শাফিঈ (রহ.) 'আল-উম্ম' কিতাবে এর স্বপক্ষে সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন, যেমনটি ইবনে রিফআহ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। আস-সুবকী (রহ.) বলেছেন: আয়াতের ব্যাপকতার কারণে এটিই অধিকতর উত্তম। আল-আযরাঈ বলেছেন এটিই প্রসিদ্ধ মাযহাব। আয-যারকাশী বলেছেন এটিই সঠিক। কারণ, তালাক প্রদানকারী ব্যক্তির জন্য সেই মহিলার সাথে নির্জনবাস নিষিদ্ধ, সম্ভোগ তো দূরের কথা। ফলে সে স্ত্রীর মতো নয়। তবে মাওয়ার্দীর 'হাভী', 'মুহাজ্জাব' এবং ইরাকি উলামাদের অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ আছে যে, স্বামী তাকে যেখানে ইচ্ছা রাখতে পারবে। গ্রন্থকার তার 'নুকাআত' কিতাবে এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন।

(আমি বলছি: মৃত্যুর ইদ্দত পালনকারী মহিলার জন্য বের হওয়া বৈধ) এবং সন্দেহযুক্ত মিলন ও ফাসিদ নিকাহের ইদ্দত পালনকারীর জন্যও। (অনুরূপভাবে বাইন তালাকপ্রাপ্তা) এবং যার বিবাহ বাতিল করা হয়েছে তার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এর মূলনীতি হলো: প্রত্যেক ইদ্দত পালনকারী মহিলা যার খোরপোশ ওয়াজিব নয় এবং যার প্রয়োজন পূরণের জন্য কেউ নেই, তার জন্য বের হওয়া বৈধ। (দিনের বেলা খাবার কেনার জন্য এবং) সুতা বিক্রি বা কেনার জন্য (বা অনুরূপ কাজের জন্য) যেমন কাতান ও তুলা, কারণ তার এগুলোর প্রয়োজন রয়েছে। এর প্রমাণ হিসেবে ইমাম মুসলিম জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার খালা সালমা তালাকপ্রাপ্তা হয়েছিলেন। তিনি তার খেজুর গাছের ফল পাড়তে চেয়েছিলেন। তখন এক ব্যক্তি তাকে ঘর থেকে বের হতে নিষেধ করলেন। তিনি নবী (সা.)-এর কাছে আসলেন। তখন তিনি বললেন: 'তুমি ফল পাড়ো, আশা করা যায় তুমি তা থেকে দান-সদকা করবে বা কোনো ভালো কাজ করবে'।" ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: আনসারদের খেজুর বাগানগুলো তাদের ঘরের কাছেই ছিল এবং ফল পাড়া কেবল দিনের বেলাতেই হয়ে থাকে। বাইন তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। আর যার স্বামী মারা গেছে তাকে এর সাথে তুলনা করা হবে। এখানে মূল পাঠের সংযোজক অব্যয়টি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (অনুরূপভাবে) তার জন্য (রাতের বেলা প্রতিবেশীর ঘরে সুতা কাটা, গল্পগুজব বা এ জাতীয় কাজের জন্য) বের হওয়া বৈধ মনে প্রশান্তি পাওয়ার জন্য। (তবে শর্ত হলো তাকে ফিরে আসতে হবে এবং নিজ ঘরে রাত্রিযাপন করতে হবে।) কারণ ইমাম শাফিঈ ও বাইহাকী (রহ.) বর্ণনা করেছেন যে, ওহুদ যুদ্ধে কিছু লোক শহীদ হয়েছিলেন। তখন তাদের স্ত্রীরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আমরা আমাদের ঘরে একাকীত্ব বোধ করি, তাই আমরা আমাদের কারো একজনের বাড়িতে রাত্রিযাপন করি।" তখন নবী (সা.) তাদের একে অপরের সাথে কথা বলার অনুমতি দিলেন, তবে ঘুমানোর সময় হলে প্রত্যেকে যেন নিজ ঘরে ফিরে যায়। কিন্তু রাজঈ তালাকপ্রাপ্তা মহিলা অনুমতি ছাড়া বের হতে পারবে না, কারণ তার খোরপোশের দায়িত্ব স্বামীর ওপর। একইভাবে গর্ভবতী মহিলার ক্ষেত্রেও, যেহেতু তার খোরপোশ ওয়াজিব, তাই সে জরুরি প্রয়োজন বা অনুমতি ছাড়া বের হতে পারবে না। সুতা কেনার মতো অন্যান্য প্রয়োজনের ক্ষেত্রেও একই হুকুম, যা আস-সুবকী বলেছেন। যদি বাইন তালাকপ্রাপ্তা মহিলার প্রয়োজন পূরণ করার মতো লোক থাকে, তবে সে জরুরি প্রয়োজন ছাড়া বের হবে না। যার রাতে বের হওয়া প্রয়োজন এবং দিনে সম্ভব নয়, তার জন্য রাতে বের হওয়া বৈধ। ইবনে শাহবাহর গবেষণা অনুযায়ী, ফিরে আসার বিষয়টি প্রথা অনুযায়ী নির্ধারিত হবে। এটি জানা কথা যে, যেকোনোভাবে বের হওয়ার শর্ত হলো নিরাপত্তা থাকা। আর এখানে 'প্রতিবেশী' বলতে পাশের ঘর বা তার সংলগ্ন ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে, অসিয়তের অধ্যায়ে যা বর্ণিত হয়েছে তেমনটি নয়।

(আর ঘর ধসে পড়ার আশঙ্কায় বাসস্থান পরিবর্তন করা যাবে)
▬▬
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর উক্তি: তবে মাওয়ার্দীর হাভী কিতাবে ইত্যাদি) এটি দুর্বল মত।

(তাঁর উক্তি: তিনি বলেন আমার খালা তালাকপ্রাপ্তা হয়েছিলেন) অর্থাৎ তিন তালাক, যেমনটি ইবনে হাজার এর বক্তব্যের দাবি। কারণ ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আছে যে, "নবী (সা.) তিন তালাকপ্রাপ্তা মহিলাকে খেজুর পাড়ার জন্য বের হওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন।" এটি ব্যাখ্যাকারীর পরবর্তী উক্তি "বাইন তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে"-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। (তাঁর উক্তি: ফল পাড়া) এর ভাষাগত প্রয়োগ 'রাদ' পরিচ্ছেদের অনুরূপ। (তাঁর উক্তি: সুতা কাটা ও কথা বলার জন্য ইত্যাদি) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তার কাছে কথা বলার মতো কেউ থাকলেও সে বের হতে পারবে। কিন্তু ইবনে হাজার বলেছেন: নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী শর্ত হলো তার কাছে কথা বলার বা সময় কাটানোর মতো কেউ না থাকা। (তাঁর উক্তি: এবং নিজ ঘরে রাত্রিযাপন করবে) অর্থাৎ তার যদি এমন কোনো পেশা থাকে যা রাতে বের হওয়া দাবি করে, যেমন সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা গায়িকা বা এই জাতীয় পেশায় নিয়োজিত; তবে এটি তখন প্রযোজ্য যখন তার জীবিকা নির্বাহের জন্য বের হওয়ার প্রয়োজন না থাকে, অন্যথায় তার জন্য বের হওয়া বৈধ হবে। (তাঁর উক্তি: আমরা কি রাত কাটাব?) অর্থাৎ আমরা কি রাত কাটাতে পারি? (তাঁর উক্তি: ফিরে যায়) অর্থাৎ প্রত্যাবর্তন করে। (তাঁর উক্তি: তবে অনুমতি ছাড়া বের হবে না) এটি 'হাভী' কিতাবের সেই বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, স্বামী তাকে যেখানে ইচ্ছা রাখতে পারে। কিন্তু নির্ভরযোগ্য মত হলো, যে ঘরে তার বিচ্ছেদ হয়েছে সেই ঘর ছাড়া অন্য কোথাও তাকে রাখা যাবে না; সেক্ষেত্রে এটি জটিল হয়ে দাঁড়ায় কারণ ঘরে অবস্থান করা আল্লাহর হক, যা স্বামীর অনুমতিতে রহিত হয় না। এরপর তিনি বলেছেন: তবে যদি বলা হয় যে, তারা এক্ষেত্রে শিথিলতা দেখিয়েছেন কারণ এটি ঘর থেকে একেবারে বিচ্ছিন্ন হওয়া নয়, বরং প্রথাগতভাবে একে ঘরে অবস্থান করাই ধরা হয়। (তাঁর উক্তি: যেহেতু তার অভাব পূরণ করা হয়েছে) এই কারণ দর্শানোর দাবি হলো—খোরপোশ ছাড়াও অন্য প্রয়োজনে যেমন তুলা কেনা, সুতা বিক্রি বা রাতে প্রতিবেশীর সাথে সময় কাটানোর জন্য বের হওয়ার প্রয়োজন হলে তার জন্য তা বৈধ হবে। (তাঁর উক্তি: প্রথা অনুযায়ী)।
▬▬
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদী]
অর্থাৎ: কেবল ঘর থেকে বের করে দেওয়ার মাসআলায়, যেমনটি 'তুহফা' কিতাবে স্পষ্টভাবে আছে। (তাঁর উক্তি: আস-সুবকী বলেছেন যে এটি উত্তম আয়াতের ব্যাপকতার কারণে) এতে কিছুটা শিথিলতা আছে। কারণ আয়াতের ব্যাপকতা থেকে যা বোঝা যায় তা হলো হুকুমের ক্ষেত্রে মূলগত সমতা, অগ্রাধিকার নয়।

(তাঁর উক্তি: তার প্রয়োজনের কারণে) এটি মূল পাঠের একটি শর্ত হওয়া স্পষ্ট, এখানে কারণ দর্শানো উদ্দেশ্য নয়; এর প্রমাণ হলো এর পরের অংশটি এর ওপর সংযোজন করা হয়নি। (তাঁর উক্তি: তবে অনুমতি ছাড়া বের হবে না) অর্থাৎ: অথবা জরুরি প্রয়োজন ছাড়া, যেমনটি ফকীহগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন। (তাঁর উক্তি: একইভাবে যদি সে গর্ভবতী হয়) অর্থাৎ: সে যখন বাইন তালাকপ্রাপ্তা হবে, যেমনটি স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: একইভাবে অন্যান্য প্রয়োজনের জন্য) অর্থাৎ: যদিও তা খোরপোশ অর্জনের জন্য না হয়, যেমনটি 'শারহুর রওজ' কিতাবে আস-সুবকীর বরাতে উল্লেখ করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: জরুরি প্রয়োজন ছাড়া বের হবে না) অর্থাৎ: অথবা তার অনুমতি ছাড়া, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।