(স্বামী ব্যতীত অন্য) মৃত ব্যক্তির জন্য (তিন দিন) বা তার কম সময় শোক পালন করা বৈধ (এবং এর অতিরিক্ত সময় শোক পালন করা হারাম) শোক পালনের উদ্দেশ্যে। (আল্লাহই ভালো জানেন)। যদি সে কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া সাজগোজ বর্জন করে, তবে পূর্বোক্ত দুটি হাদিসের কারণে সে পাপী হবে না। তাছাড়া শোক পালনের এই কার্যে আল্লাহর ফয়সালার প্রতি অসন্তুষ্টির বহিঃপ্রকাশ ঘটে; বরং তার জন্য ধৈর্যের চাদরে আবৃত হওয়া অধিক মানানসই। ইদ্দত পালনকারিনীকে তার ইদ্দতকালীন সময়ে শোক পালনের অনুমতি দেওয়া হয়েছে ইদ্দতের মূল উদ্দেশ্যের জন্য তাকে আবদ্ধ রাখার কারণে। আর অন্য নারীর জন্য তিন দিনের অনুমতি দেওয়া হয়েছে কারণ মানুষের মন এ সময়ে ধৈর্য ধারণ করতে সক্ষম হয় না। এজন্যই এ সময়ে সমবেদনা জ্ঞাপনের বিধান রাখা হয়েছে এবং এরপর শোকের চিহ্নসমূহ বিলুপ্ত হয়ে যায়। যেমনটি আজরায়ী, কাযী-এর ইঙ্গিত থেকে উল্লেখ করেছেন যে, 'স্বামী ব্যতীত অন্য' বলতে নিকটাত্মীয় উদ্দেশ্য। সুতরাং বেগানা নারীর জন্য বেগানা পুরুষের মৃত্যুতে শোক পালন করা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ, এমনকি এক মুহূর্তের জন্যও নয়। আল-গাযযী গবেষণালব্ধ মত হিসেবে নিকটাত্মীয়ের সাথে বন্ধু, আলেম, নেককার ব্যক্তি, মনিব, দাস এবং বৈবাহিক আত্মীয়কেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমনটি তারা জুমার নামাজ ও জামাতে উপস্থিত না হওয়ার ওজরের ক্ষেত্রে এদের কথা উল্লেখ করেছেন।
এর মূলনীতি হলো, যার মৃত্যুতে নারী ব্যথিত হয়, তার জন্য তিন দিন শোক পালন করতে পারবে; আর যার ক্ষেত্রে এমন নয়, তার জন্য পারবে না। হাদিসের সাধারণ বক্তব্য এবং ইমামগণের মতকে এর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। এটা স্পষ্ট যে, স্বামী যদি স্ত্রীকে এমন কিছু থেকে বাধা দেন যা তার সম্ভোগের পথে অন্তরায় হয়, তবে স্ত্রীর জন্য তা করা হারাম হবে। মুসান্নিফের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, পুরুষের জন্য তার নিকটাত্মীয়ের মৃত্যুতে তিন দিন শোক পালন করা নিষিদ্ধ, আর বিষয়টি এমনই। ইমামের (আল-হারামাইন) এই কথা যে—এই নির্দিষ্ট সময়ে শোক পালন করা কেবল নারীদের জন্য নির্দিষ্ট নয়—তা গ্রহণযোগ্য নয়। যেমনটি ইবনে রিফআহ বলেছেন যে, এটি নারীদের জন্য বিধান করা হয়েছে তাদের বিবেকের অপূর্ণতার কারণে যা ধৈর্যহীনতাকে ত্বরান্বিত করে; অথচ শারীআত প্রণেতা শোক পালনকে কেবল নারীদের জন্য আবশ্যক করেছেন, পুরুষদের জন্য নয়।

‌‌(পরিচ্ছেদ) ইদ্দত পালনকারিনীর বসবাস এবং বিচ্ছেদের সময়কার বাসস্থানে অবস্থান করা প্রসঙ্গে (তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য বসবাস করা ওয়াজিব) চাই সে ঋতুবতী হোক বা গর্ভবতী। (এমনকি সে যদি বাইন তালাকপ্রাপ্তাও হয়)। এখানে মুসান্নিফের হস্তলিপি অনুযায়ী শব্দটি মাজরুর হিসেবে 'তালাক' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে, তবে মানসুব হওয়া অধিক উত্তম; অর্থাৎ যদিও সে বাইন তালাকপ্রাপ্তা হয়। আবার মুবতাদা উহ্য ধরে একে রফআ পড়াও জায়েজ; অর্থাৎ যদিও সে তালাকপ্রাপ্তা হয়। ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত তার এই বসবাসের আবশ্যকতা বলবৎ থাকবে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী যেখানে বসবাস কর, সেখানে তাদের বসবাসের ব্যবস্থা কর} [সূরা তালাক: ৬] এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন, {তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিয়ো না} [সূরা তালাক: ১] অর্থাৎ তাদের স্বামীদের ঘর থেকে। আর তিনি ঘরগুলোকে তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন...
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
(তার কথা: যদি সে এটি ছেড়ে দেয়) অর্থাৎ সাজগোজ বর্জন করে এবং শোকপালনকারিনীর বেশ ধারণ করে, তবে সে পাপী হবে না কারণ তার এমন কোনো উদ্দেশ্য ছিল না। (তার কথা: ধৈর্যের চাদরে আবৃত হওয়া) মুখতার-এর ভাষ্য অনুযায়ী: জিলবাব হলো বড় চাদর।
এর ভিত্তিতে এটি হলো ইস্তিয়ারা বিল কিনায়া এবং ইস্তিয়ারা তাখয়িলিয়্যাহ। এখানে ধৈর্যকে এমন একজন মানুষের সাথে তুলনা করা হয়েছে যে নিজেকে এমন কিছু দিয়ে ঢেকে রেখেছে যা তাকে দেখা থেকে বিরত রাখে; এটি ইস্তিয়ারা বিল কিনায়া। আর তার জন্য জিলবাব (চাদর) সাব্যস্ত করা ইস্তিয়ারা তাখয়িলিয়্যাহ। (তার কথা: ইদ্দত পালনকারিনীর জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে) একে 'রুখসা' বা অনুমতি বলা হয়তো সঠিক হবে না। কারণ রুখসা হলো এমন সহজ হুকুম যা ওজরের কারণে মূল হুকুম থেকে পরিবর্তিত হয়, অথচ মূল হুকুমের কারণ বিদ্যমান থাকে। কিন্তু ইদ্দত পালনকারিনীর জন্য শোক পালন করা ওয়াজিব, তাই এটি সহজের দিকে পরিবর্তন নয় বরং কঠিনের দিকে। হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর ভাষ্য হলো: "ইদ্দত পালনকারিনীর ক্ষেত্রে তা ঘটেনি তাকে উদ্বুদ্ধ করার জন্য..." এটি অধিক স্পষ্ট। (তার কথা: এমনকি এক মুহূর্তের জন্যও নয়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো কোনো সন্দেহজনক পরিস্থিতি না থাকলেও এটি নিষিদ্ধ। হাজ্জ (ইবনে হাজার) এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। (তার কথা: তার জন্য তা করা হারাম হবে) অর্থাৎ যদিও তা এমন বিষয় হয় যা পালনের অনুমতি তার জন্য ছিল। (তার কথা: আর বিষয়টি এমনই) এখানে লক্ষ্যণীয় যে এটি কবিরা গুনাহ কি না? এটি চিন্তার বিষয়। অধিক নিকটবর্তী মত হলো এটি কবিরা গুনাহ নয়, কারণ এর ওপর কোনো কঠোর শাস্তির হুমকি নেই। কেবল নিষেধাজ্ঞার দাবি হলো কাজটি হারাম হওয়া, কিন্তু কাজটি ফাসেক সাব্যস্তকারী কবিরা গুনাহ হওয়া আবশ্যক নয়। তবে 'যাওয়াজির' গ্রন্থে একে কবিরা গুনাহ বলা হয়েছে, যদিও এতে দ্বিমত থাকতে পারে।

(পরিচ্ছেদ) ইদ্দত পালনকারিনীর বসবাসের বর্ণনায়। (তার কথা: এবং তার অবস্থান করা ইত্যাদি) অর্থাৎ এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ যেমন প্রয়োজন পূরণে বাইরে যাওয়া। (তার কথা: মাজরুরের ওপর আতফ হিসেবে) তা হলো মুসান্নিফের 'তালাক' শব্দ।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
এখানে এর অর্থ কী তা লক্ষ্য করুন। ইতিপূর্বে কুল পাতা ও অনুরূপ বস্তু দিয়ে ময়লা পরিষ্কার করার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

(তার কথা: যদি সে এটি ছেড়ে দেয়) অর্থাৎ সাজগোজ। (তার কথা: পূর্বোক্ত দুটি হাদিসের কারণে) তিনি এক্ষেত্রে 'শারহুর রওজ' এর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু সেখানে আগে দুটি হাদিস উল্লেখ থাকায় হাওয়ালা দেওয়া সঠিক ছিল, যা বর্তমান ব্যাখ্যাকারীর (শারহ) ক্ষেত্রে ভিন্ন। 'তুহফাহ' এর ইবারত হলো: পূর্বোক্ত হাদিসের মাফহুমের কারণে।
অর্থাৎ হাদিসটি হলো: কোনো মহিলার জন্য বৈধ নয় ইত্যাদি। (তার কথা: যার মৃত্যুতে সে ব্যথিত হয়) অর্থাৎ এমন ব্যক্তি যার মৃত্যুতে ব্যথিত হওয়াটাই স্বাভাবিক নিয়ম, যেমনটি স্পষ্ট।

[পরিচ্ছেদ: ইদ্দত পালনকারিনীর বসবাস এবং বিচ্ছেদের বাসস্থানে অবস্থান করা প্রসঙ্গে]
(পরিচ্ছেদ) ইদ্দত পালনকারিনীর বসবাস প্রসঙ্গে।