এটি ছাড়া; তবে আব্দুল হক কর্তৃক বর্ণিত একটি বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: "তিনি (মহিলাটি) বললেন: আমি আশঙ্কা করছি যে এটি (সুরমা) ছাড়া তার চোখ ফেটে যাবে। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: না, যদিও তা ফেটে যায়।" এবং শায়খ এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, এর অর্থ হলো— "যদিও তোমার ধারণা মতে তার চোখ ফেটে যায়; কারণ আমি জানি যে তা ফাটবে না।" আর অধিকতর সঠিক মত হলো, যদি দিনের বেলা তার সুরমার প্রয়োজন হয় তবে তাতে অনুমতি রয়েছে। আর প্রয়োজনের খাতিরে তেল ব্যবহার করা চোখের রোগের (রমদ) জন্য সুরমা ব্যবহারের মতোই। এখানে প্রয়োজনের সীমানা নির্ধারণের ক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক মত হলো তায়াম্মুম বৈধকারী কোনো ক্ষতির আশঙ্কা থাকা। আর যখন সেই প্রয়োজন দূর হয়ে যাবে, তখন মুহরিম (এহরামকারী) ব্যক্তির মতো তা অবিলম্বে মুছে ফেলা বা ধুয়ে ফেলা ওয়াজিব, আর এটিই স্পষ্ট। (এবং) হারাম বা নিষিদ্ধ হলো (ইসফিদাজ) যা ‘যাল’ বর্ণ দিয়ে উচ্চারিত (সাদা পাউডার) এবং (দুমাম) যা ‘দাল’ বর্ণের পেশ বা যের দিয়ে উচ্চারিত, আর এটি ‘হুমরাহ’ বা লালিমা নামে পরিচিত। কারণ প্রথমটির মাধ্যমে মুখমণ্ডল উজ্জ্বল ও সতেজ দেখায় এবং দ্বিতীয়টির মাধ্যমে সৌন্দর্য বৃদ্ধি পায়। ভ্রুতে ইশমিদ (সুরমা) লাগানো হারাম, যেমনটি ‘বায়ান’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন। ইমাম তাবারী এর সাথে শরীরের এমন প্রতিটি অংশকে যুক্ত করেছেন যা দ্বারা সৌন্দর্য বর্ধন করা হয়, যেমন ঠোঁট, মাড়ি, দুই গাল এবং চিবুক; সুতরাং এ সবগুলোর ক্ষেত্রেই তা হারাম। (এবং) হারাম হলো (মেহেদির খিযাব বা রঙ এবং অনুরূপ কিছু) এই হাদীসের কারণে যে— "এবং সে যেন মেহেদি দিয়ে রঙ না করে।" এটি শরীরের প্রকাশ্য অংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন মুখমণ্ডল, হাত এবং পা। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাজকর্মের সময় শরীরের যা প্রকাশ পায়। মাথার চুলও এর অন্তর্ভুক্ত, যদিও তা অধিকাংশ সময় কাপড়ের নিচে থাকে, যেমন দুই পা। এর মাধ্যমে ইমাম বুলকিনী এখানে যা বলেছেন তা খন্ডিত হয়ে যায়। তবে কাপড়ের নিচের অংশের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা নেই। এবং ‘গালিয়া’ (এক প্রকার সুগন্ধি) যদিও তার ঘ্রাণ চলে যায়, তা খিযাবের মতোই (হারাম)। ললাটের চুল বিন্যাস করা, কানের পাশের চুল কুঞ্চিত করা, আঙুলের অগ্রভাগ রাঙানো এবং মুখমণ্ডলে নকশা করা হারাম।
(এবং বিছানা ও আসবাবপত্র সুন্দর করা বৈধ) এখানে আসবাবপত্র বলতে ঘরের আসবাব ও সরঞ্জাম বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ নারী তার ঘরকে বিভিন্ন প্রকার পোশাক, পাত্র এবং অনুরূপ বস্তু দিয়ে সজ্জিত করতে পারবে। কারণ শোক পালন (ইহদাদ) শরীরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, বিছানা বা আসবাবপত্রের ক্ষেত্রে নয়। আর গায়ের চাদর বা আবরণের ক্ষেত্রে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ মত হলো—যেমনটি ইবনুর রিফআ বলেছেন—এটি সাধারণ পোশাকের মতোই (অর্থাৎ তা দিয়ে সৌন্দর্য বর্ধন হারাম); অর্থাৎ এমনকি রাতেও এটি প্রযোজ্য, যেমনটি শায়খ আলোচনা করেছেন, যা ইমাম যারকাশীর মতের বিপরীত। (এবং) তার জন্য বৈধ (মাথা ধোয়ার মাধ্যমে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন হওয়া এবং নখ কাটা) ও নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করা। (এবং ময়লা দূর করা) যদিও তা প্রকাশ্য হয়, সিদর (কুল পাতা) বা অনুরূপ কিছু দিয়ে; কারণ এটি সেই সৌন্দর্য নয় যা মিলনের প্রতি আহ্বান জানায়। সুতরাং জুমার নামাজের ক্ষেত্রে ইহদাদ পালনকারিণীর জন্য এই শব্দটির সাধারণ ব্যবহারের সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়। তবে এমন চুল দূর করা যা সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত, যেমন ভ্রুর চারপাশ এবং কপালের উপরের অংশের চুল পরিষ্কার করা, তবে তা থেকে তাকে নিষেধ করা হবে, যেমনটি পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলেম আলোচনা করেছেন। বরং ইমাম মাওয়ার্দী স্পষ্ট করেছেন যে, শোক পালন করছে না এমন নারীর জন্যও এটি নিষিদ্ধ (স্বামীর অনুমতি ছাড়া)। নামাজের শর্তাবলীতে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নারীর যদি দাড়ি বা গোঁফ গজায় তবে তা দূর করা মুস্তাহাব। (আমি বলছি: এবং তার জন্য বৈধ) তেল ছাড়া চুল আঁচড়ানো। সিদর বা অনুরূপ বস্তু দিয়ে চিরুনি করা জায়েজ। আর চিরুনি করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা সুগন্ধি বা অনুরূপ দ্রব্য ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। (এবং) তার জন্য (হামামে যাওয়া) বৈধ, যদি কোনো প্রয়োজন ছাড়াও সেখানে যাওয়া বৈধ হয়—এই মতের ভিত্তিতে। (যদি সেখানে) কোনো (নিষিদ্ধ বহির্গমন না ঘটে)। যদি নিষিদ্ধ বহির্গমন হয় তবে তা হারাম হবে।

(যদি) কোনো মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে সক্ষম) নারী তার উপর ওয়াজিব (শোক পালন বা ইহদাদ) পুরো সময় বা সময়ের কিছু অংশ (বর্জন করে), তবে (সে গুনাহগার হবে) যদি সে এর حرمত বা নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অবগত থাকে, যেমনটি ইবনুল মুকরী বলেছেন। আর যে মুকাল্লাফ নয়, তার অভিভাবক তার স্থলাভিষিক্ত হবেন। (এবং ইদ্দত পূর্ণ হয়ে যাবে) গুনাহ হওয়া সত্ত্বেও। (যেমন যদি নারী কোনো ওজর ছাড়া সেই বাসস্থান ত্যাগ করে) যেখানে অবস্থান করা তার জন্য ওয়াজিব ছিল; সেক্ষেত্রে সে গুনাহগার হবে ঠিকই কিন্তু তার ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে। (এমনকি যদি স্বামীর মৃত্যুর সংবাদ তার কাছে পৌঁছায়) অর্থাৎ তার স্বামীর মৃত্যু এবং অনুরূপভাবে তালাকের সংবাদ (নির্ধারিত সময়ের পর), তবে (তা অতিবাহিত বলে গণ্য হবে)। সুতরাং তার উপর নতুন করে কিছু পালন করা আবশ্যক হবে না, কারণ অপ্রাপ্তবয়স্কা মেয়ে নিয়ত ছাড়াই ইদ্দত পালন করে থাকে।

(এবং তার জন্য) অর্থাৎ নারীর জন্য, সে বিবাহিতা হোক বা অন্য কেউ হোক (শোক পালন করা বৈধ...)
——
‌‌[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
(তাঁর কথা: তাতে অনুমতি রয়েছে) সম্ভবত তিনি মূল পাঠকে (মতন) এমন বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেননি যা শুরু থেকেই একে অন্তর্ভুক্ত করে, ফকীহগণের আলোচনার প্রেক্ষিতে। কারণ তারা এটিকে রাতের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। (তাঁর কথা: আর অধিকতর সঠিক মত হলো প্রয়োজনের সীমানা নির্ধারণ করা ইত্যাদি) এটি সুপরিজ্ঞাত যে, এক্ষেত্রে একজন ন্যায়পরায়ণ চিকিৎসকের তথ্যের ওপর নির্ভর করতে হবে। (তাঁর কথা: এবং গালিয়া) এটি আম্বর, মিশক এবং কর্পূরের মিশ্রণ। (তাঁর কথা: পোশাকের মতো) অর্থাৎ তা হারাম হবে। (তাঁর কথা: বরং মাওয়ার্দী স্পষ্ট করেছেন ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর কথা: শোক পালন করছে না এমন নারীর ক্ষেত্রে) অর্থাৎ স্বামীর অনুমতি ছাড়া। (তাঁর কথা: এবং অনুরূপ কিছু) অর্থাৎ যা দ্বারা সৌন্দর্য বর্ধন করা হয়, তেল বা ঘির মতো বিষয় নয়। (তাঁর কথা: সেখানে যাওয়ার বৈধতার ভিত্তিতে) এটি নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর কথা: নিষিদ্ধ বহির্গমন) অর্থাৎ যদি তা প্রয়োজন ছাড়া হয়। আর যদি প্রয়োজনের কারণে হয় তবে তা বৈধ।

(তাঁর কথা: যদি সে এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অবগত থাকে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো—যদিও সে নতুন মুসলমান হয় এবং আলেমদের সান্নিধ্যে বেড়ে ওঠে।
——
‌‌[রশীদীর টীকা]
এতে তো কেবল নিশ্চিত হওয়া যায়। বরং এই উত্তরটি সঠিক নাও হতে পারে; কারণ যার ক্ষতি হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত, তাকে তিনি কীভাবে তা থেকে বিরত রাখবেন কেবল নিজের কাছে তা নিশ্চিত না হওয়ার কারণে? তিনি যদি উত্তর দিতেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) জানতেন যে এতে কোনো ক্ষতি হবে না, তবে তা স্পষ্ট হতো। (তাঁর কথা: এবং তার সাথে যুক্ত করা হয়েছে) অর্থাৎ ভ্রুর সাথে। এবং তাঁর কথা: ‘প্রতিটি বস্তু যা দ্বারা সৌন্দর্য বর্ধন করা হয়’ এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া। (তাঁর কথা: নখ) এর আগে একটি ‘লাম’ অক্ষর থাকা উচিত ছিল যেমনটি অন্যরা করেছেন, যাতে মূল পাঠের ‘কালামুন’ শব্দের তানভীন নষ্ট না হয়। (তাঁর কথা: এবং সিদর বা অনুরূপ কিছু দিয়ে জায়েজ)।