এবং দশ দিন।" অর্থাৎ, এই নির্দিষ্ট সময়কাল পর্যন্ত তার জন্য শোক (ইহদাদ) পালন করা বৈধ। এর অর্থ হলো ওয়াজিব (আবশ্যক); কারণ যা ইতিপূর্বে নিষিদ্ধ থাকার পর বৈধ করা হয়েছে, তা সাধারণত ওয়াজিব হয়ে থাকে। এছাড়া ইমাম হাসান বসরী (রহ.)-এর বর্ণনা ব্যতীত এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বিদ্যমান। ঈমানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা ঘটে বলে, অথবা তা পালনে অধিক উদ্ধুদ্ধ করার জন্য। অন্যথায় যাদের জন্য নিরাপত্তা (আমান) রয়েছে, তাদের ওপরও এটি আবশ্যক। আর অভিভাবকের জন্য তার অধীনস্থ নারীকে এটি পালনের নির্দেশ দেওয়া আবশ্যক।
তিনি অন্যের অনুসৃত বাক্য "যার স্বামী মারা গিয়েছে" পরিহার করেছেন যাতে এটি এমন গর্ভবতী নারীকেও অন্তর্ভুক্ত করে যার গর্ভ মৃত্যুর সময় সন্দেহজনক সহবাসের (শুবহা) মাধ্যমে হয়েছিল। এমতাবস্থায় সন্দেহজনক সহবাসের কারণে সৃষ্ট গর্ভকালীন সময়ে তার শোক পালন আবশ্যক নয়, বরং সন্তান প্রসবের পর শোক পালন করতে হবে। আর যদি কেউ সন্দেহজনক সহবাসের মাধ্যমে কোনো নারীকে গর্ভবতী করে এবং এরপর তাকে বিবাহ করে এবং মারা যায়, তবে অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই উভয় ইদ্দত পূর্ণ হবে।
এটি কুরআনের আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ অবশিষ্ট সময়ের ওপর 'মৃত্যুজনিত ইদ্দত' শব্দটি প্রযোজ্য হয়। ফলে এতে শোক পালন করা আবশ্যক, যদিও এতে সন্দেহজনক সহবাসের ইদ্দতের সংমিশ্রণ ঘটেছে। তবে এটি রজয়ি বা প্রত্যাহারযোগ্য তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কারণ তার ক্ষেত্রে বিয়ের অধিকাংশ বিধান বহাল থাকে। বরং কোনো কোনো আলেম বলেছেন: তার জন্য এমনভাবে সাজসজ্জা করা উত্তম যা স্বামীকে ফিরিয়ে নিতে উৎসাহিত করবে। তবে ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তার জন্যও শোক পালন করা সুন্নাত। প্রথম মতটি (সাজসজ্জা করা) তখনই সঠিক যখন সাজসজ্জার মাধ্যমে স্বামীর ফিরে আসার আশা থাকে এবং এর দ্বারা তালাকের কারণে স্ত্রীর আনন্দ প্রকাশ পাচ্ছে বলে ধারণা করা না হয়।

(ওয়াইউস্তাহাব্বু) অর্থাৎ শোক পালন করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) (লি-বায়িনিন) খোলা তালাক বা তিন তালাকের মাধ্যমে বিচ্ছিন্না নারীর জন্য, যাতে তার সাজসজ্জা কোনো অনিষ্টের কারণ না হয়। (ওয়া ফী কওলিন ইয়াজিবু) অর্থাৎ এক মতে মৃত স্বামীর স্ত্রীর মতোই তার ওপর শোক পালন ওয়াজিব। প্রথম মতের পার্থক্যের কারণ হলো, সে বিচ্ছেদের মাধ্যমে উপেক্ষিত হয়েছে, তাই তার অবস্থার সাথে এটি ওয়াজিব হওয়া সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যা মৃত স্বামীর স্ত্রীর ক্ষেত্রে ভিন্ন। আর হাদীসের ভাষ্য অনুযায়ী এটি তার জন্য হারাম—এমনটি যে বলা হয়েছে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। কারণ হাদীসের উদ্দেশ্য এমন নয়, যেমনটি স্পষ্ট যে শোক পালনের বিষয়টি মৃতের জন্যই নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

‌‌[মৃতের জন্য শোক পালনের পদ্ধতি]
(ওয়াহুয়া) অর্থাৎ ইহদাদ শব্দটি 'আহাদ্দা' থেকে উদ্ভূত, আভিধানিক অর্থে 'হিদাদ' বলা হয় যা 'হাদ্দা' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো: বারণ বা প্রতিরোধ করা।
পরিভাষায় এর অর্থ হলো (তারকু লুবসি মাসবুগিন) সাজসজ্জার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত রঙিন কাপড় পরিধান পরিহার করা (ওয়াইন খাশুনা) যদিও তা খসখসে হয়। কারণ সহীহ হাদীসে সুরমা লাগানো, সুগন্ধি ব্যবহার, মেহেদী লাগানো এবং অলঙ্কার পরিধানের মতো এটিও নিষিদ্ধ করা হয়েছে। কুসুম ফুলের রঙে রঞ্জিত এবং গেরুয়া রঙের কাপড়ের উল্লেখ হাদীসের এক বর্ণনায় এসেছে, যা সাধারণ নিষেধের অংশ হিসেবে কিছু বিশেষ উদাহরণ মাত্র। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, রঙটি অবশ্যই সাজসজ্জার উদ্দেশ্যে হতে হবে। (ওয়াকিলা ইয়াহিল্লু) এক মতে বলা হয়েছে বৈধ: যে কাপড়ের সুতা আগে রঙ করে পরে বোনা হয়েছে তা পরিধান করা। কারণ এক বর্ণনায় 'আসব' নামক ইয়ামেনী চাদর ব্যবহারের অনুমতি রয়েছে, যার সুতা রঙ করার পর বোনা হয়।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, অন্য বর্ণনায় এটিও নিষিদ্ধ করা হয়েছে।
——
‌‌[হাশিয়া শুবরামান্লিসি]
সন্দেহের সাথে, অতঃপর প্রকাশ পেল যে কোনো গর্ভ নেই এবং ইদ্দত শেষ হওয়ার পর সম্পাদিত বিবাহটি বাতিল ছিল।

(তার উক্তি: 'ব্যতিক্রম যা বর্ণিত হয়েছে') অর্থাৎ ইহদাদ ওয়াজিব না হওয়া সম্পর্কে। (তার উক্তি: 'অন্যথায় যাদের জন্য নিরাপত্তা রয়েছে') অর্থাৎ তার স্বামী কাফের হলেও; বরং যার নিরাপত্তা নেই তার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য হবে আখেরাতের শাস্তির বিচারে, কারণ কাফেররা শরীয়তের শাখা-প্রশাখা পালনের ক্ষেত্রেও সম্বোধিত হওয়ার বিষয়টি অধিকতর সঠিক মতের অন্তর্ভুক্ত। (তার উক্তি: 'অতঃপর তাকে বিবাহ করল') অর্থাৎ গর্ভবতী অবস্থায়। (তার উক্তি: 'সন্তান প্রসবের মাধ্যমে উভয়ের পক্ষ থেকে ইদ্দত পালন করবে') অতঃপর তার বক্তব্য 'যদিও এতে সন্দেহজনক সহবাসের সংমিশ্রণ ঘটে'—এটি নির্দেশ করে যে বিবাহের মাধ্যমে সন্দেহজনক সহবাসের ইদ্দত পুরোপুরি বিলুপ্ত হয় না, যদিও তা সেই বিবাহকারীর সাথেই হয়ে থাকে। এর সারকথা হলো, অবস্থা যদি এমনই হয় কিন্তু তিনি সন্দেহজনক সহবাসের মাধ্যমে গর্ভবতী না হন, তবে তিনি মৃত্যুর কারণে নির্ধারিত মাসসমূহের মাধ্যমে ইদ্দত পালন করবেন এবং এর মধ্যে সন্দেহজনক সহবাসের ইদ্দতও অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ উভয়ই একই ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত। আর যদি বিবাহের পর সহবাসে গর্ভবতী হন, তবে সন্তান প্রসবের মাধ্যমে মৃত্যুর ইদ্দত পালন করবেন এবং এর মধ্যে শুবহার ইদ্দতও দাখিল হয়ে যাবে।

(তার উক্তি: 'কুসুম রঙে রঞ্জিতের উল্লেখ') এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য), আর এর খবর (বিধেয়) হলো 'সাধারণের অন্তর্ভুক্ত হওয়া' থেকে শেষ পর্যন্ত। (তার উক্তি: 'সাধারণের অন্তর্ভুক্ত কিছু বিশেষ বিষয়') আর তা হলো রঞ্জিত বস্ত্রের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে।
——
‌‌[হাশিয়া রশীদী]
‌‌[মৃত্যুজনিত ইদ্দত পালনকারীর ওপর শোক পালন ওয়াজিব হওয়ার নিয়ম]
(তার উক্তি: 'অন্যথায় যাদের জন্য নিরাপত্তা রয়েছে তাদের ওপর এটি আবশ্যক') অর্থাৎ আমরা তাদের এটি পালনে বাধ্য করব। অন্যথায় এটি নিরাপত্তা নেই এমন ব্যক্তিদের ওপরও আবশ্যক হবে, তবে তা আখেরাতের শাস্তির বিচারে, যা কাফেররা শরীয়তের শাখা-প্রশাখা পালনের ক্ষেত্রে সম্বোধিত হওয়ার অধিকতর সঠিক মতের ভিত্তিতে। (তার উক্তি: 'তা অন্তর্ভুক্ত করার জন্য') অর্থাৎ অন্যের কথাকে। (তার উক্তি: 'ফলে তার ওপর ইহদাদ আবশ্যক নয় ইত্যাদি') এটি লেখকের পরিহারকৃত বক্তব্যের ফলাফল।

‌‌[বিচ্ছিন্না নারীর জন্য শোক পালন মুস্তাহাব হওয়া]
(তার উক্তি: 'যার দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয়') মূল পাঠে (মতন) এটি এজন্য প্রাক্কলন করা হয়েছে কারণ মূল কথাটি একটি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে যে, রঙিন কাপড় পরিধান করা নিষিদ্ধ কেবল তখনই যখন তা সাজসজ্জার উদ্দেশ্যে করা হয়, নতুবা নয়—যদিও সেই রঙটি স্বয়ং একটি সাজসজ্জা। তাই এই প্রাক্কলনের মাধ্যমে তিনি সে সমস্ত বস্তুর নিষেধাজ্ঞার দিকে ইশারা করেছেন যা সাধারণত সাজসজ্জার জন্যই ব্যবহৃত হয়, যদিও বিশেষ কোনো ক্ষেত্রে রঞ্জিত করার সময় সাজসজ্জার উদ্দেশ্য না থাকে। এই প্রাক্কলনটি লেখকের পরবর্তী আলোচনা থেকে নেওয়া হয়েছে। (তার উক্তি: 'যেমন সুরমা লাগানো ইত্যাদি') অর্থাৎ যেমন সুরমা লাগানো থেকে নিষেধ করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য এটি নয় যে, এটি সুরমা লাগানোর সাথে কিয়াস (অনুমান) করা হয়েছে; বরং সুরমা ইত্যাদি ব্যবহারের আলোচনা সামনে আসবে জেনেও এখানে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ একই হাদীসে এসব বস্তু থেকে নিষেধ করা হয়েছে। (তার উক্তি: 'কুসুম রঙ এবং গেরুয়া রঙের রঞ্জিত বস্ত্রের উল্লেখ করেছেন') অর্থাৎ কেবল এই দুটির মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা। (তার উক্তি: 'এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রঞ্জিত করার বিষয়টি সাজসজ্জার জন্য হওয়া আবশ্যক') অর্থাৎ হাদীসে এই দুটির উল্লেখ করার মাধ্যমে ইশারা করা হয়েছে যে, নিষিদ্ধ রঙটি সাজসজ্জার জন্য হতে হবে।