তাতেও এটি বিবেচনা করা হবে।

(এবং যদি) (সে ইদ্দত শেষ হওয়ার পর) অন্য কাউকে (বিবাহ করে) অথবা ভুলবশত সহবাস (শুবহা) করা হয়, (অতঃপর সে বিবাহ বা ভুলবশত সহবাসের সময় থেকে গর্ভধারণের সম্ভবপর সময়ের মধ্যে ছয় মাসের কম সময়ে সন্তান প্রসব করে), (তবে বিষয়টি এমন হবে যেন তাকে বিবাহ করা হয়নি) এবং তার সাথে সহবাসও করা হয়নি; অথবা সন্তানটি প্রথম স্বামীর বলে গণ্য হবে যদি তা তার তালাক প্রদান অথবা সহবাসের সুযোগ থাকা থেকে চার বছর বা তার কম সময়ের মধ্যে হয়, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত উদাহরণের অনুরূপ। কারণ গর্ভধারণের সম্ভাবনা কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। (আর যদি) সন্তান প্রসব (ছয় মাস) বা তার বেশি সময় পরে হয় যা উল্লেখ করা হয়েছে, (তবে সন্তানটি দ্বিতীয় স্বামীর বলে গণ্য হবে); কারণ তার শয্যা (বিবাহিত সম্পর্ক) বিদ্যমান রয়েছে, যদিও সেটি প্রথম স্বামীর পক্ষ থেকে হওয়া সম্ভবপর হয়।

(এবং যদি) সে (বিবাহ করে) অন্য কাউকে (ইদ্দত চলাকালীন) (ফাসিদ বা অশুদ্ধ) বিবাহের মাধ্যমে, এমতাবস্থায় যে সে (দ্বিতীয় স্বামী) ইদ্দত বা এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অজ্ঞ এবং আলেমদের থেকে দূরে থাকার মতো কারণে তাকে অপারগ হিসেবে গণ্য করা হয়; নতুবা সে ব্যভিচারী হিসেবে গণ্য হবে এবং তার সাথে সন্তানের সম্পর্কের কোনো অবকাশ থাকবে না। পরবর্তী বিস্তারিত আলোচনায় ভুলবশত সহবাস (শুবহা) ফাসিদ বিবাহের মতোই গণ্য হবে। (অতঃপর সে কেবল প্রথম স্বামীর পক্ষ থেকে সম্ভবপর সময়ের মধ্যে সন্তান প্রসব করে) এভাবে যে, সে সন্তান প্রসব করল প্রথম স্বামীর বিচ্ছেদের পর থেকে চার বছর বা তার কম সময়ে এবং দ্বিতীয় স্বামীর সহবাসের থেকে ছয় মাসের কম সময়ে; (তবে সন্তানটি প্রথম স্বামীর সাথে সম্পৃক্ত হবে এবং তার ইদ্দত শেষ হবে) সন্তান প্রসবের মাধ্যমে। (এরপর সে পুনরায় ইদ্দত পালন করবে) (দ্বিতীয় ব্যক্তির জন্য); কারণ তার সহবাসটি ছিল ভুলবশত (শুবহা)। (অথবা) সন্তান প্রসব করল (কেবল দ্বিতীয় স্বামীর পক্ষ থেকে সম্ভবপর সময়ের মধ্যে) এভাবে যে, সে সন্তান প্রসব করল প্রথম বিচ্ছেদের পূর্বে গর্ভধারণের সম্ভাবনা থেকে চার বছরের বেশি সময় পরে এবং দ্বিতীয় স্বামীর সহবাস থেকে ছয় মাস বা তার বেশি সময় পরে; (তবে সন্তানটি দ্বিতীয় স্বামীর সাথে সম্পৃক্ত হবে), যদিও প্রথম স্বামীর তালাকটি রাজঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) হয়ে থাকে, যেমনটি তার (ইমামের) ভাষ্য থেকে স্পষ্ট হয়; যদিও ইমাম বুলকিনি 'কিতাবুল উম্ম'-এর স্পষ্ট উদ্ধৃতি দিয়ে এর ওপর নির্ভর করেছেন যে, যদি তালাকটি রাজঈ হয় তবে বংশানুক্রমিক বিশেষজ্ঞ (কায়েফ)-এর শরণাপন্ন হতে হবে। (অথবা) সে সন্তান প্রসব করল (উভয়ের পক্ষ থেকে সম্ভবপর সময়ের মধ্যে) এভাবে যে, তা প্রথম স্বামীর দিক থেকে চার বছরের মধ্যে এবং দ্বিতীয় স্বামীর দিক থেকে ছয় মাস বা তার বেশি সময়ে; (তবে তাকে বংশানুক্রমিক বিশেষজ্ঞের নিকট পেশ করা হবে। যদি বিশেষজ্ঞ তাকে কোনো একজনের সাথে সম্পৃক্ত করেন, তবে তা কেবল তার পক্ষ থেকেই সম্ভবপর হওয়ার মতো হুকুম হবে) যার বিধান ইতিপূর্বেই জানা গেছে। আর যদি বিশেষজ্ঞ তাকে উভয়ের সাথে সম্পৃক্ত করেন অথবা সিদ্ধান্তহীন থাকেন কিংবা কোনো বিশেষজ্ঞ পাওয়া না যায়, তবে সন্তানের সাবালক হওয়া এবং সে নিজে কার সাথে বংশীয় সম্পর্ক দাবি করে তার জন্য অপেক্ষা করা হবে।
পক্ষান্তরে যখন কারোর পক্ষ থেকেই সম্ভব হবে না, যেমন—দ্বিতীয় স্বামীর সহবাস থেকে ছয় মাসের কম এবং প্রথম স্বামীর তালাক থেকে চার বছরের বেশি সময়ের মাথায় সন্তান প্রসব করে, তবে সে উভয়ের থেকেই প্রত্যাখ্যাত হবে। এবং এটি স্পষ্ট হলো যে, দ্বিতীয় স্বামী তাকে গর্ভবতী অবস্থায় বিবাহ করেছে। এমতাবস্থায় এই বিবাহকে ফাসিদ (অশুদ্ধ) বলে হুকুম দেওয়া হবে কি না—এই ধারণার ভিত্তিতে যে সে অন্য কারও সাথে শুবহা বা ভুলবশত সহবাসের কারণে গর্ভবতী হয়েছে? নাকি না—এই ধারণার ভিত্তিতে যে সে ব্যভিচারের মাধ্যমে গর্ভবতী হয়েছে এবং আপাতদৃষ্টিতে বিবাহটি শুদ্ধভাবেই সম্পন্ন হয়েছে? ইমাম আজরাঈ-এর মতে দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর নিকটবর্তী, এবং 'আল-মাতলাব' গ্রন্থে তিনি এই বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। এতে পূর্বে বর্ণিত সমন্বয়ের বিষয়টিও রয়েছে। 'ফাসিদ' বিবাহের হুকুম থেকে কাফেরদের বিবাহ বহির্ভূত থাকবে যদি তারা তাদের বিশ্বাসমতে সেটিকে সহিহ মনে করে। এমতাবস্থায় যদি উভয়ের পক্ষ থেকে সম্ভব হয়, তবে বংশানুক্রমিক বিশেষজ্ঞ ছাড়াই সন্তানটি দ্বিতীয় স্বামীর বলে গণ্য হবে।
▬▬
‌‌[শিবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
এটি যেন অনুক্ত বিধানটি উল্লিখিত বিধানের অনুকূল হয়।

(তাঁর কথা: অথবা ভুলবশত সহবাস করা হয়েছে) অর্থাৎ ইদ্দত শেষ হওয়ার পর। (তাঁর কথা: যদিও সম্ভব হয়) এটি একটি চরম সীমা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। (তাঁর কথা: আলেমদের থেকে দূরে হওয়ার কারণে) এর দ্বারা বোঝা যায় যে, মিসরের সাধারণ মানুষ যারা আলেমদের সান্নিধ্যে বসবাস করে, বিবাহ নষ্টকারী বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞতার দাবিতে তারা ওজরগ্রস্ত হবে না; ফলে তারা ব্যভিচারী হিসেবে গণ্য হবে। এর একটি উদাহরণ হলো তাদের এই বিশ্বাস যে, ইদ্দত সর্বাবস্থায় মাত্র চল্লিশ দিন। (তাঁর কথা: ভুলবশত সহবাস) অর্থাৎ ইদ্দত চলাকালীন। (তাঁর কথা: যদিও হয়) এটি চরম সীমা বুঝাচ্ছে।

(তাঁর কথা: যদিও বুলকিনি নির্ভর করেছেন ইত্যাদি) এটি দুর্বল মত। (তাঁর কথা: এবং সে নিজে কার সাথে বংশীয় সম্পর্ক দাবি করে) অর্থাৎ সাবালক হওয়ার পর যদি সে কারও সাথেই নিজেকে সম্পৃক্ত না করে, তবে তাকে বাধ্য করা হবে না; কারণ হতে পারে তার স্বভাবজাত প্রবৃত্তি কারোর প্রতিই ঝুঁকে নেই। (তাঁর কথা: গর্ভবতী অবস্থায় ইত্যাদি) এখান থেকে একটি সমস্যার সমাধান পাওয়া যায় যার সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল: এক কুমারী মেয়েকে গর্ভবতী পাওয়া গেল এবং ধাত্রীগণ তাকে পরীক্ষা করে দেখলেন যে সে কুমারীই রয়েছে; এখন তার অভিভাবকের জন্য কি তাকে গর্ভবতী থাকা অবস্থায় জোরপূর্বক বিয়ে দেওয়া জায়েয হবে কি না? উত্তর হলো: তার অভিভাবকের জন্য তাকে গর্ভবতী অবস্থায় জোরপূর্বক বিয়ে দেওয়া জায়েয, কারণ এই সম্ভাবনা রয়েছে যে কোনো ব্যক্তি তার লজ্জাস্থানে ঘর্ষণ করেছে এবং বীর্যপাত হওয়ার পর সেই বীর্য তার জরায়ুতে প্রবেশ করেছে এবং সতীচ্ছদ অক্ষুণ্ণ রেখেই সে গর্ভবতী হয়েছে। এটি কোনো শরীয়তসম্মত উপায়ে হয়নি, তাই গর্ভ থাকা সত্ত্বেও এই অবস্থায় তার বিবাহ শুদ্ধ হবে। আর তার ব্যভিচারের সম্ভাবনা এবং সতীচ্ছদ পুনরায় জোড়া লেগে যাওয়ার সম্ভাবনা—এটি তার প্রতি কুধারণা পোষণ করার নামান্তর, তাই আমরা বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে তাকে কুমারী ও বাধ্যকরণের আওতাভুক্ত গণ্য করব এবং তার অভিভাবক তাকে জোরপূর্বক বিয়ে দিতে পারবেন। (তাঁর কথা: এবং এতে পূর্বে বর্ণিত সমন্বয় রয়েছে) অর্থাৎ পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে লেখকের এই কথার পর—'এবং স্বাধীন নারীর ইদ্দত ইত্যাদি'—যদি গর্ভের অবস্থা অজানা থাকে এবং তাকে সম্পৃক্ত করা সম্ভব না হয় ইত্যাদি।
▬▬
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
(তাঁর কথা: এবং এতে পূর্বে বর্ণিত সমন্বয় রয়েছে) অর্থাৎ পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে লেখকের এই কথার পর—'এবং স্বাধীন নারীর ইদ্দত ইত্যাদি'।