ইবনে খায়রানের বক্তব্য—'কোনো নিবাসীর জন্য তায়াম্মুম করে জানাজার নামাজ পড়া বৈধ নয়'—বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য। বলা হয়েছে, এটি তখন প্রযোজ্য যখন সেখানে অন্য কেউ (জানাজা পড়ার মতো) উপস্থিত না থাকে। যদিও বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, তার এই নামাজ পুনরায় আদায় করার আবশ্যকতা থেকে মুক্তি দেবে না এবং এটি এমন কোনো সংকীর্ণ সময় নয় যার পর নামাজ কাজা হিসেবে গণ্য হবে, যাতে করে সময়ের পবিত্রতার খাতিরে সে এটি আদায় করবে। বরং জানাজার নামাজের ওয়াজিব সময় হলো মূলগতভাবে দাফনের পূর্বে। তাই দাফনের পূর্বেই জানাজা আদায় করা নির্ধারিত এবং পরবর্তীতে পানি পাওয়া গেলে আবশ্যকতা থেকে দায়মুক্ত হওয়ার জন্য পুনরায় নামাজ পড়ে নিতে হবে।
তাছাড়া তার এই বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, এটি এমন নিবাসী কিংবা মুসাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কাছে পানি আছে, কিন্তু সে আশঙ্কা করছে যে অজু করতে গেলে জানাজার নামাজ ছুটে যাবে; আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাব অনুযায়ী এমন ব্যক্তি তায়াম্মুম করবে না, যা ইমাম আবু হানিফার মতের পরিপন্থী।
তবে যদি সেখানে এমন কেউ থাকে যার মাধ্যমে ফরজে কিফায়া আদায় হয়ে যায়, তবে তার জন্য তায়াম্মুম করে জানাজা পড়া বৈধ নয়, কারণ এক্ষেত্রে কোনো বিশেষ প্রয়োজনীয়তা অবশিষ্ট নেই। সমাপ্ত।
এক্ষেত্রে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো—নিঃশর্তভাবে তার জন্য জানাজার নামাজ পড়া জায়েজ, যদিও সেখানে ফরজে কিফায়া আদায় করার মতো অন্য লোক উপস্থিত থাকে।
যে নামাজ তায়াম্মুমের মাধ্যমে আদায় করলে পরবর্তীতে পুনরায় পড়তে হয় না, সেই নামাজে থাকা অবস্থায় পানি দেখলে সালাম ফেরানোর সাথে সাথে তায়াম্মুম বাতিল হয়ে যাবে। এমনকি সালামের আগেই পানি নষ্ট হয়ে যাওয়ার কথা জানলেও তায়াম্মুম বাতিল হবে, কারণ পানি দেখার ফলে এটি দুর্বল হয়ে পড়েছে। পরিস্থিতির দাবি ছিল নামাজটি বাতিল হওয়া, কিন্তু নামাজের মর্যাদার খাতিরে আমরা একে বাতিল বলছি না। এমতাবস্থায় ব্যক্তি দ্বিতীয় সালামও ফেরাবে, কারণ সওয়াবের ক্ষেত্রে এটি নামাজেরই অংশ, যদিও নামাজ পরিপন্থী কোনো বিষয় দেখা দিলে এটি নামাজের মূল অংশ হিসেবে গণ্য হয় না।
যদি পানির অভাবে তায়াম্মুম করা কোনো পবিত্র নারী (যার ঋতুস্রাব শেষ হয়েছে) সহবাসরত অবস্থায় পানি দেখে, তবে তার পবিত্রতা বাতিল হয়ে যাওয়ার কারণে সহবাস ত্যাগ করা ওয়াজিব, যদি সে নিজে পানি দেখার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়। কিন্তু যদি কেবল স্বামী পানি দেখে (স্ত্রী না দেখে), তবে সহবাস ত্যাগ করা ওয়াজিব নয়, কারণ স্ত্রীর পবিত্রতা তখনও অবশিষ্ট রয়েছে। এটি জনৈক গ্রন্থকারের মতের বিপরীত।
--
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসির হাশিয়া]
যদি এমন স্থানে হয় যেখানে পানি না থাকাটাই স্বাভাবিক অথবা থাকা বা না থাকা সমান পর্যায়ের, তবে পুনরায় নামাজ পড়তে হবে না। অন্যথায় তাকে গোসল দিয়ে পুনরায় তার জানাজা পড়তে হবে। (তার বক্তব্য: ইবনে খায়রানের উক্তি) এর দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে এটি পূর্ববর্তী আলোচনার একটি সমালোচনা, যদিও বিষয়টি এখানে স্পষ্ট নয়। তাই প্রতীয়মান হয় যে, এটি একটি নতুন আলোচনা যার উদ্দেশ্য হলো জীবিত ব্যক্তির তায়াম্মুমের বিধান বর্ণনা করা। (তার বক্তব্য: যখন) এটি 'প্রত্যাখ্যানযোগ্য' শব্দের স্থানকাল নির্দেশক। (তার বক্তব্য: এই যে তার সময়) এটি 'প্রত্যাখ্যানযোগ্য' হওয়ার কারণ। (তার বক্তব্য: এর পূর্বে) অর্থাৎ দাফনের পূর্বে। (তার বক্তব্য: তার নামাজের বৈধতা) অর্থাৎ তায়াম্মুমকারীর নামাজ। (তার বক্তব্য: তার ওপর) অর্থাৎ মমেতের ওপর। (তার বক্তব্য: নিঃশর্তভাবে) অর্থাৎ যেখানে পানি পাওয়া না যাওয়াটাই স্বাভাবিক হোক বা না হোক। কিন্তু যদি তার নামাজের মাধ্যমে আবশ্যকতা থেকে দায়মুক্ত না হওয়া যায় এবং সেখানে এমন কেউ থাকে যার দ্বারা আবশ্যকতা থেকে মুক্তি পাওয়া সম্ভব, তবে দ্বিতীয় ব্যক্তির ওপর নামাজ পড়া ওয়াজিব এবং প্রথম ব্যক্তির নামাজ নফল হিসেবে শুদ্ধ হবে। (তার বক্তব্য: এর দ্বারা দায়মুক্ত হওয়া) অর্থাৎ তায়াম্মুমের মাধ্যমে। (তার বক্তব্য: দ্বিতীয় সালাম ফেরাবে) আল্লামা হাইতামি এই আলোচনার পর বলেছেন: এর পরে কোনো সিজদায়ে সাহু নেই, এমনকি সময় কম হলেও। কারণ সালামের মাধ্যমে বাহ্যত নামাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া ঘটেছে, যদিও পুনরায় ফিরে আসার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে সে নামাজ থেকে বের হয়নি। সমাপ্ত।
অনুরূপ কথা আমাদের শায়খ যিয়াদির হাশিয়া এবং ইবনে আব্দুল হকের কিতাবেও রয়েছে। শারেহ বা ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য থেকেও এটিই বোঝা যায়, যেহেতু তিনি কেবল দ্বিতীয় সালামের কথা উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে আল্লামা শাওবারির সংশয় এবং আল্লামা হাইতামির প্রতি তার আপত্তির বিষয়টি স্পষ্ট হয়। এখন প্রশ্ন থাকে, যদি কেউ সালামের পর কোনো রুকন ছুটে যাওয়ার কথা স্মরণ করে, তবে কি সে তা আদায় করবে? এটি বিবেচনার বিষয়। অধিকতর সঠিক হলো, যদি ব্যবধান কম হয় তবে তা আদায় করবে, অন্যথায় নয়; কারণ সে যেন নামাজ থেকে বেরই হয়নি। (তার বক্তব্য: তার পবিত্রতা অবশিষ্ট থাকার কারণে) আল্লামা হাইতামি বলেন, কারণ কেবল স্ত্রী পানি দেখলেই তায়াম্মুম বাতিল হবে, স্বামীর দেখায় নয়। সমাপ্ত।
এ বিষয়ে শায়খ ইবনে কাসিম আল-আব্বাদি লিখেছেন: তাদের বক্তব্য থেকে স্পষ্ট যে, স্ত্রীকে পানি পাওয়ার কথা জানানো স্বামীর জন্য আবশ্যক নয়। এর কারণ হলো স্ত্রীর পবিত্রতা বহাল আছে এবং স্বামীর জন্য সহবাস জায়েজ। এর ওপর কিয়াস বা অনুমান করে বলা যায়, যদি কেউ এমন তায়াম্মুমকারীর ইক্তেদা করে যার নামাজ তায়াম্মুমের কারণে (পরবর্তীতে) কাজা করতে হয় না, আর মুক্তাদি যদি ইহরাম বাঁধার আগেই পানি দেখে কিন্তু ইমাম না দেখে, তবে তার ইক্তেদা সহিহ হবে এবং ইমামকে পানি পাওয়ার কথা জানানো আবশ্যক হবে না। সমাপ্ত।
আমি বলি: এক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে, তার কথা থেকে স্পষ্ট—মুক্তাদি পানি দেখেছে ইমামের ইহরাম বাঁধার পরে কিন্তু নিজের ইহরাম বাঁধার আগে। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এখানে দ্বিধার কোনো অবকাশ নেই। কারণ ইমাম যদি পানি দেখতেন তবুও তার নামাজ বাতিল হতো না এবং তিনি পানি দেখেছেন তা জেনেও তার ইক্তেদা করা সহিহ হতো। এমতাবস্থায় মুক্তাদি কর্তৃক ইমামকে পানি দেখার খবর দেওয়ার সার্থকতা কী? হ্যাঁ, যদি বিষয়টি অন্যরকম হতো তবে কথা ছিল।
--
‌‌[আর-রাশিদির হাশিয়া]
ইবনে খায়রান নিবাসীর ক্ষেত্রে এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করতেন বলে তার বক্তব্যটি এখানে উল্লেখ করে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। ফলে ইবনে খায়রানের বক্তব্যের অবতারণা এখানে স্পষ্ট হয়েছে এবং শায়খের হাশিয়ায় উত্থাপিত আপত্তিটি নিরসন হয়েছে। (তার বক্তব্য: বলা হয়েছে, এটি তখনই যখন সেখানে অন্য কেউ ছিল না) এই 'কীল' বা উক্তির বক্তা হলেন শিহাবুদ্দিন ইবনে হাজার হাইতামি। তুহফাতুল মুহتاج গ্রন্থে তার ইবারত বা পাঠ ঠিক এমনই। কিন্তু শারেহ বা ব্যাখ্যাকারী যেভাবে এটিকে 'কীল' বা দুর্বল সূত্র দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং পুরো বিষয়টিকেই এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তা বিবেচনার দাবি রাখে; কারণ ব্যাখ্যাকারীর নিকট কেবল তখনই দুর্বল যখন এটি 'অন্য কেউ সম্ভব না হওয়ার' সাথে শর্তযুক্ত করা হয়। আল্লামা হাইতামির ইবারতের শুরুটা হলো: 'ইবনে খায়রানের বক্তব্য—নিবাসীর জন্য তায়াম্মুম করে জানাজা পড়া বৈধ নয়—তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য যখন সেখানে অন্য কেউ না থাকে, যদিও বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব...'। (তার বক্তব্য: যদি কোনো ঋতুবতী দেখে) অর্থাৎ যার ঋতুস্রাব বন্ধ হয়েছে এমন নারী।