এটি পারিপার্শ্বিক অবস্থার ইঙ্গিত দ্বারা সাব্যস্ত হয়, যা তার সম্ভাবনা ও পারস্পরিক বিরোধপূর্ণ হওয়ার কারণে বর্জনীয়। আর এ কারণেই তারা বিয়ের প্রস্তাবের ক্ষেত্রে স্পষ্ট কথার পরিবর্তে ইশারা বা ইঙ্গিতপূর্ণ কথাকে মূল প্রস্তাবের অন্তর্ভুক্ত করেননি, যদিও এক্ষেত্রে পারিপার্শ্বিক ইঙ্গিত বিদ্যমান থাকে। একদল আলিম একে ‘কিনায়াহ’ (পরোক্ষ উক্তি) হিসেবে যে মত পোষণ করেছেন তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। যা স্থির হয়েছে তা থেকে এই তিনটির (সুস্পষ্ট, পরোক্ষ ও ইশারা) মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়। আর তা হলো: প্রতিটি শব্দ যা দ্বারা অপবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য হয়, যদি তা অন্য কোনো অর্থ গ্রহণের সম্ভাবনা না রাখে তবে তা ‘সুস্পষ্ট’ (সারিহ্)। আর যদি শব্দটির গঠনগত দিক থেকে অপবাদের সম্ভাবনা বোঝা যায় তবে তা ‘পরোক্ষ’ (কিনায়াহ্), অন্যথায় তা ‘ইশারা’ (তা'রীদ)। পশুর সাথে মৈথুনের অপবাদ দেওয়া ‘কাযফ’ (ব্যভিচারের অপবাদ) হিসেবে গণ্য হবে না। ব্যভিচার ব্যতীত অন্যান্য কবিরা গুনাহ বা অন্য কিছুর সাথে সম্বন্ধ করা যাতে কষ্ট দেওয়া হয়—যেমন স্ত্রীকে বলা যে ‘তুমি অমুক নারীর সাথে ব্যভিচার করেছ’ বা ‘অমুক নারী তোমার সাথে লিপ্ত হয়েছে’—এগুলো কষ্ট দেওয়ার কারণে ‘তা’যীর’ (বিবেচনামূলক শাস্তি) দাবি করে, কিন্তু ‘হদ’ (নির্ধারিত দণ্ড) নয়; কারণ এতে ব্যভিচার সাব্যস্ত হয় না।

(এবং তার উক্তি) কোনো পুরুষ বা নারীর প্রতি—সে স্ত্রী হোক বা অন্য কেউ—অথবা কোনো নারীর উক্তি কোনো পুরুষের প্রতি—সে স্বামী হোক বা অন্য কেউ—যে, (আমি তোমার সাথে ব্যভিচার করেছি); অথচ তাদের মাঝে শৈশব থেকে কথাটি বলার সময় পর্যন্ত কোনো স্থায়ী বৈবাহিক সম্পর্কের কথা জানা নেই, তবে এটি নিজের বিরুদ্ধে (ব্যভিচারের স্বীকৃতি) হিসেবে গণ্য হবে, যেহেতু সে কাজটি নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছে। এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন সে বলবে যে ‘আমি শরয়ী ব্যভিচারই উদ্দেশ্য নিয়েছি’; কারণ সামনে আলোচনা আসবে যে, স্বীকৃতির ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিবরণ থাকা শর্ত হওয়াই বিশুদ্ধতর মত। এবং এটি যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তার জন্য (অপবাদ) হিসেবে গণ্য হবে, কারণ সে বলেছে ‘তোমার সাথে’। ইমাম (জুওয়াইনী) যে এটিকে অপবাদ হিসেবে গণ্য না করার মত দিয়েছেন এই সম্ভাবনায় যে—যাকে সম্বোধন করা হয়েছে সে ঘুমন্ত বা বাধ্য হতে পারে—তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ তার শব্দের দ্বারা সরাসরি ব্যভিচারে অংশীদারিত্বই বোঝা যায় এবং তা উক্ত সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। আর এই মাসআলা এবং ইমাম রাফেয়ী যে তাত্ত্বিক আলোচনার সমর্থন করেছেন (যা যারকাশীও অনুসরণ করেছেন) তার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; সেটি হলো—কেউ যদি বলে ‘আমি অমুকের সাথে ব্যভিচার করেছি’, তবে এটি ঐ মহিলার জন্য অপবাদ হবে কিন্তু পুরুষের জন্য নয়। পার্থক্যটি হলো এই যে, ‘তোমার সাথে’ (বি-কা) বাক্যাংশে ‘বি’ অব্যয়টি যন্ত্র বা মাধ্যমের অর্থ প্রদান করে, যা ইঙ্গিত দেয় যে কর্মটি সম্পাদনে কর্তার সাথে সম্বোধিত ব্যক্তিরও প্রভাব রয়েছে, যেমন ‘আমি কলম দিয়ে লিখেছি’। পক্ষান্তরে ‘সাথে’ (মা’আ) শব্দটি কেবল সাহচর্য বা সাথে থাকাকে বোঝায়, যা পূর্বোক্ত অর্থ প্রদান করে না। ইমাম গাজালী উক্ত তাত্ত্বিক আলোচনার যে উত্তর দিয়েছেন তা একে সমর্থন করে এবং ইবনে আব্দুস সালামও তার অনুসরণ করেছেন যে, এই শব্দের প্রয়োগে পূর্ণ কষ্ট দেওয়া হয়; কারণ শব্দটি শোনার সাথে সাথে মনে এই অর্থই উদিত হয় যে এটি স্বেচ্ছায় ঘটেছে, যদিও অন্য অর্থের সম্ভাবনা থাকে। আর এ কারণেই ‘ব্যভিচার’ শব্দের মাধ্যমে হদ বা দণ্ড কার্যকর হয়, যদিও এতে ‘চোখের ব্যভিচার’ ইত্যাদির সম্ভাবনা থাকে।

(যদি) (কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: হে ব্যভিচারিণী) অথবা ‘তুমি ব্যভিচারিণী’, (অতঃপর স্ত্রী) তার উত্তরে (বলে: আমি তোমার সাথে ব্যভিচার করেছি অথবা তুমি আমার চেয়েও বড় ব্যভিচারী), তবে স্বামী (অপবাদকারী) হিসেবে গণ্য হবে; কারণ তার শব্দ এতে সুস্পষ্ট। আর স্ত্রীর উক্তিটি (পরোক্ষ বা কিনায়াহ্) হবে; কারণ তার প্রথম উক্তিতে এই সম্ভাবনা আছে যে ‘আমি তোমার মতো (খারাপ) কাজ করিনি’, যা লোকরীতিতে ব্যবহৃত হয়। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে সে নিজের ব্যভিচার সাব্যস্ত করতে চেয়েছে, সেক্ষেত্রে সে নিজের অপরাধের স্বীকৃতি প্রদানকারিণী এবং স্বামীর প্রতি অপবাদকারিণী হবে। তখন স্ত্রীর স্বীকৃতির কারণে স্বামীর ওপর থেকে অপবাদের হদ রহিত হয়ে যাবে এবং তাকে তা’যীর করা হবে। আর স্ত্রীর দ্বিতীয় উক্তিটির ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে ‘তুমি ছাড়া অন্য কেউ আমার সাথে মিলিত হয়নি এবং তোমার মিলন বৈধ; সুতরাং আমি যদি ব্যভিচারিণী হই তবে তুমি আমার চেয়েও বড় ব্যভিচারী, কারণ আমি সুযোগ দিয়েছি আর তুমি তা করেছ’। এই অর্থের সম্ভাবনা থাকার কারণে এটি স্ত্রীর পক্ষ থেকে ব্যভিচারের স্বীকৃতি হিসেবে গণ্য হবে না, যদিও বুলকিনী একে সমস্যাসংকুল বলেছেন। আবার এই সম্ভাবনাও আছে যে সে ব্যভিচার সাব্যস্ত করতে চেয়েছে, সেক্ষেত্রে সে কেবল অপবাদকারিণী হবে। তখন অর্থ হবে: ‘তুমি ব্যভিচারী এবং তোমার ব্যভিচার তুমি আমাকে যা অপবাদ দিয়েছ তার চেয়েও গুরুতর’। উল্লিখিত অর্থগুলোর মধ্যে সে কোনটি উদ্দেশ্য নিয়েছে সে বিষয়ে কসমসহ তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে। (অতঃপর যদি স্ত্রী) স্বামীর উত্তরের জবাবে বা প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে (বলে: আমি তোমার সাথে ব্যভিচার করেছি এবং তুমি আমার চেয়ে বড় ব্যভিচারী, তবে সে স্বীকৃতি প্রদানকারিণী হবে)।
ــ
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
(তার উক্তি: তিনটির মধ্যে পার্থক্য জানা গেল) অর্থাৎ সুস্পষ্ট (সারিহ), পরোক্ষ (কিনায়াহ) ও ইশারা (তা’রীদ)। (তার উক্তি: অন্যথায় তা ইশারা) আমাদের শায়খ তার ‘মানহাজ’-এর শরহে এভাবেই বলেছেন। আর ‘অপবাদের উদ্দেশ্য’ থাকাকে এই তিনটিরই বিভাজক মানদণ্ড করায় একটি বিভ্রান্তি তৈরি হয় যে, এটি বুঝি সুস্পষ্ট শব্দের ক্ষেত্রেও শর্ত; এবং পরোক্ষ উক্তির গঠন থেকেই সর্বদা অপবাদ বোঝা যায় এবং পরোক্ষ ও ইশারা উভয় ক্ষেত্রে সর্বদা অপবাদ উদ্দেশ্য হতে হয়। বিষয়টি সব ক্ষেত্রে এমন নয়। তাই উত্তম পার্থক্য হলো এভাবে বলা—যে শব্দ তার মূল গঠন অনুযায়ী অপবাদ ছাড়া অন্য কোনো অর্থ গ্রহণের সম্ভাবনা রাখে না, তা সুস্পষ্ট। যা গঠনগতভাবে অপবাদ ও অন্য অর্থের সম্ভাবনা রাখে, তা পরোক্ষ। আর যা অপবাদের অর্থে মোটেও ব্যবহৃত হয় না বরং কেবল পারিপার্শ্বিক ইঙ্গিতের মাধ্যমে উদ্দেশ্য বোঝা যায়, তা ইশারা। এটিই আল্লামা হাজ্জ (ইবনে হাজার হাইতামি) বলেছেন। তিনি যা বলেছেন তা তখনই স্পষ্ট হয় যখন ‘মানহাজ’-এর উক্তি ‘যে শব্দ দ্বারা অপবাদ উদ্দেশ্য করা হয়’ কথাটিকে প্রকৃত ব্যবহারের ওপর প্রয়োগ করা হয়। আর যদি এমন শব্দের ওপর প্রয়োগ করা হয় যার প্রকৃতিই হলো অপবাদ দেওয়া, তবে তা আল্লামা হাজ্জ-এর কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। (তার উক্তি: পশুর সাথে মৈথুনের অপবাদ দেওয়া ‘কাযফ’ নয়) অর্থাৎ কিন্তু এর জন্য তা’যীর করা হবে; আর এতে উপহাসকারী ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

(তার উক্তি: এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন সে বলবে যে আমি শরয়ী ব্যভিচারই উদ্দেশ্য নিয়েছি) এক্ষেত্রে কোনো কিছু উল্লেখ না করে সাধারণভাবে বলাও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত। (তার উক্তি: ইমামের উক্তি যে তা নেই) অর্থাৎ লোকরীতির অভাব। (তার উক্তি: তার মাঝে পার্থক্য করা হবে) অর্থাৎ ‘আমি তোমার সাথে ব্যভিচার করেছি’ উক্তিটির মাঝে। (তার উক্তি: তাত্ত্বিক আলোচনা) অর্থাৎ ইমাম জুওয়াইনীর তাত্ত্বিক আলোচনা। (তার উক্তি: এবং যা একে সমর্থন করে) অর্থাৎ তার উক্তি ‘তার মাঝে পার্থক্য করা হবে’। (তার উক্তি: তাত্ত্বিক আলোচনা থেকে) অর্থাৎ ইমাম জুওয়াইনীর তাত্ত্বিক আলোচনা থেকে।

(তার উক্তি: স্ত্রীর প্রথম উক্তির সম্ভাবনার কারণে) তা হলো তার উক্তি ‘আমি তোমার সাথে ব্যভিচার করেছি’। (তার উক্তি: দ্বিতীয়টি) তা হলো তার উক্তি ‘অথবা তুমি আমার চেয়েও বড় ব্যভিচারী’, অর্থাৎ স্ত্রীর দ্বিতীয় উক্তির সম্ভাবনার কারণে ইত্যাদি। (তার উক্তি: একইভাবে প্রারম্ভিক উক্তি ‘আমি তোমার সাথে ব্যভিচার করেছি’) ‘মানহাজ’-এর শরহে এই স্থানে ‘তোমার সাথে’ (বি-কা) শব্দটি উল্লেখ করা হয়নি, অথচ তা স্পষ্ট; আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী...
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
সে পরোক্ষ শব্দ উচ্চারণ করল এবং সেই অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়ার কথা স্বীকার করল যা অপবাদ হিসেবে গণ্য হয়, যদিও সে স্বীকার করেনি যে তার উদ্দেশ্য ছিল তুচ্ছজ্ঞান করার অর্থে অপবাদ দেওয়া—বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য।