এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমতটি হলো—যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) উল্লেখ করেছেন—এটিও ব্যভিচারের একটি স্পষ্টোক্তি। (অনুরূপভাবে পাহাড় বা অন্য কিছুর উল্লেখ ছাড়া কেবল) হামযাহ যোগে (জানাআতু বলাও) (অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী কিনায়েত বা ইঙ্গিতবাহী শব্দ), কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো আরোহণ করা। দ্বিতীয় অভিমত হলো এটি স্পষ্টোক্তি, কেননা কখনও কখনও 'ইয়া' বর্ণটি 'হামযাহ' দ্বারা পরিবর্তিত হয়। তৃতীয় অভিমত হলো, যদি বক্তা আরবি ভাষায় দক্ষ হয় তবে তা ইঙ্গিতবাহী, অন্যথায় তা স্পষ্টোক্তি। (পাহাড়ের ক্ষেত্রে) 'ইয়া' যোগে (জানিইতু বলা অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী ব্যভিচারের স্পষ্টোক্তি), কারণ এই শব্দটির প্রয়োগ এক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর পাহাড়ের উল্লেখ করা হয়েছে স্থান বর্ণনার জন্য, যা শব্দটিকে তার মূল বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত করে না। আর 'হামযাহ' এর স্থলে 'ইয়া' এর স্থলাভিষিক্ত হওয়া মূল নিয়মের পরিপন্থী। দ্বিতীয় অভিমত হলো এটি ইঙ্গিতবাহী। তৃতীয় অভিমত হলো, যদি সে আরবি ভাষায় দক্ষ হয় তবে এটি স্পষ্টোক্তি, অন্যথায় এটি ইঙ্গিতবাহী। আর যদি সে বলে, "হে পাহাড়ের ব্যভিচারিণী", তবে এটি ইঙ্গিতবাহী হবে—যেমনটি ইমামদ্বয় (রাফেঈ ও নববী) বলেছেন। এই শব্দ এবং পূর্বের শব্দের মধ্যে পার্থক্য হলো, আরোহণের ক্ষেত্রে এই সম্বোধনটি অধিক ব্যবহৃত হয়, কিন্তু পাহাড়ের ক্ষেত্রে 'ইয়া' যোগে 'জানিইতু' বলার বিষয়টি তেমন নয়।

(এবং তার উক্তি) কোনো পুরুষকে লক্ষ্য করে (হে পাপাচারী, হে ফাসেক) হে অপবিত্র, (এবং কোনো নারীকে লক্ষ্য করে) (হে অপবিত্রা) হে পাপাচারিণী, হে ফাসেক নারী (এবং তুমি নির্জনতা পছন্দ করো) অথবা অন্ধকার পছন্দ করো, (এবং কোনো কুরাইশী) বা আরবকে লক্ষ্য করে (হে নাবাতী) এবং এর বিপরীত। 'আনবাত' হলো এমন এক সম্প্রদায় যারা ইরাকদ্বয়ের মধ্যবর্তী জলাভূমিতে বসবাস করে; তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে তাদের উদ্ভাবন ক্ষমতার কারণে, অর্থাৎ মাটি থেকে পানি উত্তোলন করার কারণে। (এবং নিজ স্ত্রীকে বলা: আমি তোমাকে কুমারী পাইনি) অর্থাৎ অক্ষতযোনি হিসেবে পাইনি, (এবং কোনো পরনারীকে বলা: তোমার স্বামী তোমাকে কুমারী পায়নি) অথবা আমি তোমাকে কুমারী পাইনি, অথচ তাদের কারো ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে শরয়িভাবে বৈধ কোনো যৌন মিলন ঘটেনি—যেমনটি যারকাশী বলেছেন। (কিংবা তাদের কোনো একজনকে বলা: আমি তোমার সাথে একজন পুরুষকে দেখেছি অথবা তুমি কোনো স্পর্শকারীর হাত ফিরিয়ে দাও না—এসবই) (ইঙ্গিতবাহী শব্দ বা কিনায়েত), কারণ এতে অপবাদ এবং অপবাদ ভিন্ন অন্য কিছুরও সম্ভাবনা রয়েছে। আর "হে নাবাতী" সম্বোধনটি যখন সম্বোধিত ব্যক্তির মায়ের ক্ষেত্রে বলা হয় যেখানে তাকে তার বংশ পরিচয় ছাড়া অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তখন তা ইঙ্গিতবাহী হয়। আবার এমন সম্ভাবনাও থাকে যে, সে বুঝাতে চেয়েছে চলন-বলন ও চরিত্রে সে তাদের মতো নয়। তবে যদি ইতিপূর্বে তার ক্ষেত্রে যৌন মিলন ঘটে থাকে, তবে তা আর ইঙ্গিতবাহী থাকবে না।

(অতঃপর যদি) এই অধ্যায়ে বর্ণিত কোনো ইঙ্গিতবাহী শব্দ প্রয়োগকারী (অপবাদের নিয়ত করার কথা) (অস্বীকার করে), (তবে শপথের মাধ্যমে তার কথা সত্য বলে গ্রহণ করা হবে), কারণ সে তার নিজের উদ্দেশ্য সম্পর্কে বেশি অবগত। সুতরাং সে অপবাদের নিয়ত না করার ব্যাপারে শপথ করবে—যেমনটি মাওয়ার্দী বলেছেন। তিনি বলেন: সে এই মর্মে শপথ করবে না যে সে তাকে অপবাদ দেয়নি। তবে মানুষকে কষ্ট দেওয়ার কারণে তাকে 'তাযীর' বা শাসনমূলক শাস্তি দেওয়া হবে, যদিও সে গালি বা নিন্দার উদ্দেশ্য না করে থাকে; কারণ তার শব্দটি ভুল ধারণার উদ্রেক করে। দণ্ড (হদ্দ) এড়ানোর জন্য তার জন্য মিথ্যা শপথ করা জায়েজ নয়। তবে আযরাঈ আলোচনা করেছেন যে, যেখানে সে তার অপবাদে সত্যবাদী অর্থাৎ সে তার ব্যভিচারের কথা নিশ্চিতভাবে জানে, সেখানে শব্দের মারপ্যাঁচ বা 'তাওরিয়া' করা জায়েজ হবে, যদিও বিচারক তাকে শপথ করান। তিনি বলেন: বরং যখন সে জানবে যে তাকে হদ্দ দেওয়া হবে এবং এতে তার ন্যায়পরায়ণতা, বর্ণনা ও সাক্ষ্য দেওয়ার যোগ্যতা নষ্ট হবে, তখন তাওরিয়া করা ওয়াজিব হওয়ার কাছাকাছি। আর জোরালো মত হলো, যদি নিয়ত থাকে তবে কেবল শব্দের মাধ্যমেই হদ্দ বা নির্ধারিত দণ্ড কার্যকর হবে, যদিও সে অপবাদের নিয়ত করার কথা স্বীকার না করে।

(এবং অন্যকে লক্ষ্য করে তার এই উক্তি:) (হে হালালজাদা, আর আমি তো ব্যভিচারী নই এবং এই জাতীয় কথা) যেমন: আমার মা ব্যভিচারিণী নন, আমি সমকামী নই (তা হলো ব্যঙ্গোক্তি বা ইশারা যা অপবাদ হিসেবে গণ্য হবে না যদিও সে এর নিয়ত করে থাকে); কারণ শব্দ যদি নিয়তকৃত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত না করে, তবে নিয়ত তাতে কোনো প্রভাব ফেলে না। আর এখানে তা থেকে অপবাদ বোঝা যাওয়া কেবল—
‌—
‌‌[শুবরামালসী-র টীকা]
নাকি এটি ইঙ্গিতবাহী? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আর অধিকতর নিকটবর্তী হলো দ্বিতীয়টি (ইঙ্গিতবাহী হওয়া), এই ঘরের ক্ষেত্রে বলা কথাটিকে বর্তমান অবস্থার বিবরণ হিসেবে ধরে নিয়ে। (তাঁর উক্তি: তার স্পষ্টোক্তি হওয়া) অর্থাৎ এটি স্পষ্টোক্তি হওয়া সত্ত্বেও তা ভিন্ন অর্থে ব্যবহারের সুযোগ রাখে। সুতরাং সে যদি বলে, "আমি ঘরে আরোহণ করা উদ্দেশ্য নিয়েছি", তবে বাহ্যত তা কবুল করা হবে, যেমনটি পায়ুপথে মৈথুনের ক্ষেত্রে কেউ যদি বলে যে সে তার হালাল স্ত্রীর সাথে তা করা উদ্দেশ্য নিয়েছে—এমন সব ক্ষেত্রে যেখানে ফকীহগণ স্পষ্টোক্তি হওয়া সত্ত্বেও ভিন্ন অর্থ গ্রহণের কথা ব্যক্ত করেছেন। বরং এটি গ্রহণ করা অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ কেউ কেউ একে ইঙ্গিতবাহীও বলেছেন। (তাঁর উক্তি: পাহাড়ের ক্ষেত্রে 'জানিইতু' বলার বিপরীতে) অর্থাৎ পাহাড়ের ক্ষেত্রে।

(তাঁর উক্তি: তবে যদি ইতিপূর্বে তার ক্ষেত্রে তা ঘটে থাকে) অর্থাৎ কুমারীত্ব বিলোপ হওয়া।
(তাঁর উক্তি: তবে তা ইঙ্গিতবাহী নয়) অর্থাৎ তখন কোনো হদ্দ বা তাযীর থাকবে না। আর ইতিপূর্বে "বৈধ" বলার মর্মার্থ হলো যদি কুমারীত্ব বিলোপ হওয়াটা অবৈধ উপায়ে হয়, তবে তা ইঙ্গিতবাহী হবে। এর কারণ হিসেবে বলা যায় যে, অবৈধ উপায়ে কুমারীত্ব হারানো ব্যভিচারের মাধ্যমেই সত্য হয়, তাই সে যখন এর মাধ্যমে অপবাদের নিয়ত করবে, তখন তার নিয়ত কার্যকর হবে।

(তাঁর উক্তি: কষ্ট দেওয়ার কারণে তাকে তাযীর দেওয়া হবে) অর্থাৎ ইঙ্গিতবাহী শব্দগুলোর ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: দণ্ড এড়ানোর জন্য তার মিথ্যা শপথ করা জায়েজ নয়) তবে যদি সে জানে যে তার স্বীকারোক্তির কারণে হদ্দের অতিরিক্ত কোনো শাস্তি বা হদ্দের বিকল্প অন্য কোনো কঠিন শাস্তি আরোপিত হবে, তবে স্বীকারোক্তি করা ওয়াজিব নয়। বরং তখন শপথ করা এবং তাওরিয়া করা জায়েজ, যদিও বিচারক তাকে শপথ করান। আর যখন সে জানবে যে এর ফলে যার সাথে সে ব্যভিচার করেছে তাকে হত্যা করা হতে পারে অথচ সে (নারীটি) ছিল অপারগ, অথবা সেই নারীর ব্যভিচারের শাস্তি মৃত্যুদণ্ড নয় কিন্তু তাকে মেরে ফেলা হবে, তখন তাওরিয়া করা ওয়াজিব হওয়া অসম্ভব নয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো—যখন সে জানবে যে সে স্বীকার করলে তার অপরাধলিপি বা রেজিস্টার লিখে রাখা হবে এবং জালেমদের কোনো সহযোগী তাকে পাকড়াও করবে, তখন তার জন্য মিথ্যা শপথ করা এবং তাওরিয়া করা জায়েজ, এমনকি বিচারকের কাছে হলেও। আর এটি জানা কথা যে, যখন সে তাওরিয়া করবে তখন কোনো কাফফারা লাগবে না। আর যদি সে তালাকের শপথ করে তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে, যতক্ষণ না তাকে তালাকের শপথ করতে বিচারক বাধ্য করেন এবং সে তাতে তাওরিয়া করে; এমতাবস্থায় সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। (তাঁর উক্তি: বরং তার আবশ্যকতা নিকটবর্তী) অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী তাওরিয়া করা ওয়াজিব। (তাঁর উক্তি: নিয়তসহ কেবল শব্দের মাধ্যমেই) অর্থাৎ অপবাদের নিয়ত থাকলে।

(তাঁর উক্তি: যা অপবাদ নয়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাকে তাযীরও দেওয়া হবে না।
‌—
‌‌[রশীদী-র টীকা]
(তাঁর উক্তি: আর জোরালো মত হলো, যদি নিয়ত থাকে তবে কেবল শব্দের মাধ্যমেই হদ্দ কার্যকর হবে, যদিও সে স্বীকার না করে ইত্যাদি।) এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা ভেবে দেখুন। সম্ভবত এর অর্থ হলো তাকে হদ্দ দেওয়া হবে যখন...