কাফফারার নিয়তযুক্ত হতে হবে, যদিও তার দিক বা ধরন নির্ধারণ না করে। যদি সে এর নিয়তে চার মাস রোজা রাখে এবং তার ওপর সহবাস ও যিহারের দুটি কাফফারা ওয়াজিব থাকে এবং সে তা নির্দিষ্ট না করে, তবে তা উভয়টির পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। যতক্ষণ না সে প্রথমটিকে একটির জন্য এবং দ্বিতীয়টিকে অন্যটির জন্য নির্ধারণ করে; কারণ সেক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা বিলুপ্ত হবে। এ দিক থেকেই এটি 'আল-মাতলাব'-এ বর্ণিত দুই দাসের পূর্ববর্তী দৃষ্টান্ত থেকে ভিন্ন।

(অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুযায়ী ধারাবাহিকতার নিয়ত করা শর্ত নয়), কারণ এটি একটি শর্ত মাত্র, আর নামাজের কেবলামুখী হওয়ার মতো শর্তের নিয়ত করা ওয়াজিব নয়। 'ধারাবাহিক' শব্দ থেকে এটিও বোঝা যায় যে, সে যদি এমন বিষয় আসার কথা জেনে রোজা শুরু করে যা ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন করে—যেমন নহরের (কুরবানির) দিন—অথবা দৃশ্যত অজ্ঞতাবশতও হয়, তবে তার কৃত রোজা গণ্য হবে না। তবে অজ্ঞতার ক্ষেত্রে তা নফল হিসেবে গণ্য হবে, জানার ক্ষেত্রে নয়; কারণ বিষয়টি জেনেও কাফফারার রোজা রাখা উপহাসের শামিল। এটি সময় হওয়ার আগে জোহর নামাজের ইহরাম বাঁধার মতো। দ্বিতীয় মতানুযায়ী, প্রতি রাতেই নিয়ত করা শর্ত যাতে এই রোজার বিশেষ বৈশিষ্ট্যের প্রতি লক্ষ্য থাকে। রোজা ভঙ্গের কারণ ঘটা সম্পর্কে অবগত হওয়ার পর রোজার বিশুদ্ধতা না থাকা বিষয়ে যা স্থির করা হয়েছে, তার সাথে মাসুম (নিষ্পাপ) ব্যক্তি কর্তৃক মৃত্যু সংবাদ পাওয়ার বিষয়টি সাংঘর্ষিক নয়; কারণ মৃত্যুর আগে শরয়ি বিধান রহিত হয় না। তাই মৃত্যু সম্পর্কে জেনেও নিয়ত দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ থাকে।

(যদি মাসের মাঝখানে শুরু করে, তবে পরবর্তী মাসটি নতুন চাঁদের উদয় অনুযায়ী গণনা করবে) পূর্ণ হওয়ার জন্য, (এবং তৃতীয় মাস থেকে প্রথম মাসের বাকি অংশ পূর্ণ করে ত্রিশ দিন করবে); কারণ দুই মাস থেকে সমন্বয়ের কারণে এতে নতুন চাঁদের হিসাব বিবেচনা করা অসম্ভব।

(দুই মাসের কোনো একটি দিন বাদ পড়লে ধারাবাহিকতা নষ্ট হয়ে যাবে), যদিও তা সে দেরি করে পালন করে (কোনো ওজর ছাড়া); যেমন সে নিয়ত করতে ভুলে গেল—একে এক প্রকার অবহেলা হিসেবে গণ্য করা হয়। এমতাবস্থায় পূর্বের রোজাগুলো নফল হয়ে যাবে। আর যদি ওজর ছাড়াও নষ্ট করে তবুও একই বিধান। (তেমনিভাবে) এমন ওজরের কারণেও ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হবে যাতে রোজা রাখা সম্ভব, যেমন সফর যা রোজা ভঙ্গের অনুমতি দেয়, কিংবা স্তন্যদায়ী মা ও গর্ভবতী মহিলার আশঙ্কা। (নতুন মতানুযায়ী অসুস্থতাও) ধারাবাহিকতা ভঙ্গকারী; কারণ অসুস্থতা সত্ত্বেও কোনোভাবে রোজা রাখা সম্ভব। এটি সেই ব্যক্তির রোজা ভঙ্গের মতো যাকে রোজা ক্লান্ত করে ফেলে। পুরাতন মতানুযায়ী অসুস্থতা ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন করে না; কারণ এটি রমজানের রোজার মূল আবশ্যকতা অপেক্ষা বেশি নয়, যা অসুস্থতার কারণে মওকুফ হয়ে যায়। (না) হত্যার কাফফারাতে একদিন বা তার বেশি রোজা বাদ পড়লে ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হবে না; কারণ তার বক্তব্য নির্দেশ করে যে যিহারের কাফফারা ছাড়া অন্যগুলো উল্লেখিত বিষয়গুলোতে এর মতোই।
ــ
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসির টীকা]
অথবা সে তা বিক্রি করে দিল এবং তার মূল্য নষ্ট করে ফেলল। (তাঁর উক্তি: তার রোজা গণ্য হবে না) অর্থাৎ তা তার জন্য নফল হিসেবে গণ্য হবে। (তাঁর উক্তি: যতক্ষণ না সে প্রথমটিকে নির্ধারণ করে) অর্থাৎ প্রথম মাস বা প্রথম দিন ইত্যাদি, যা প্রকাশ্য।

(তাঁর উক্তি: এবং যা তা বিচ্ছিন্ন করে যেমন একদিন) অর্থাৎ অথবা রমজানের রোজা। (তাঁর উক্তি: যা স্থির করা হয়েছে তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়) অর্থাৎ ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্নকারী বিষয় ঘটার কথা জানা থাকলে রোজা সহিহ না হওয়া থেকে। (তাঁর উক্তি: তার মৃত্যুর মাধ্যমে) অর্থাৎ অথবা হায়েজ (ঋতুস্রাব) আসার মাধ্যমে।

(তাঁর উক্তি: দুই মাসের কোনো একটি দিন বাদ পড়লে) পাঠদানকালে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল যে, যদি কাফফারার রোজা পালনকারী মারা যায় এবং তার কিছু রোজা বাকি থাকে, তবে কি তার ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) তার ওপর ভিত্তি করে বাকিগুলো রাখবে নাকি নতুন করে শুরু করবে? এর উত্তর হলো, স্পষ্টত দ্বিতীয়টিই প্রযোজ্য; কারণ এখানে ধারাবাহিকতা বিলুপ্ত হয়েছে। এমতাবস্থায় তার পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে পূর্ণ কাফফারা আদায় করা হবে; কারণ তার অতীত রোজা বাতিল হয়ে গেছে এবং মৃত্যুর কারণে সে রোজা রাখতে অক্ষম। ওয়ারিশের জন্য পূর্বের রোজার ওপর ভিত্তি করা জায়েজ নয়। (তাঁর উক্তি: তেমনিভাবে ওজরের কারণেও) এটি বুঝিয়ে দিচ্ছে যে, যাতে রোজা রাখা সম্ভব নয়—যেমন সারাদিন পাগল বা বেহুঁশ থাকা—তা ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন করে না, যা সামনে তাঁর আলোচনার আসবে। (তাঁর উক্তি: কারণ তার বক্তব্য নির্দেশ করে যে যিহারের কাফফারা ছাড়া অন্যগুলো উল্লেখিত বিষয়ে এর মতোই) এটি স্পষ্ট যে, অন্যের পক্ষ থেকে রোজা রাখলেও ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব। এর সাথে 'শারহুল গায়া'-তে বর্ণিত সামি-র উদ্ধৃতি মিলে যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: কেউ কেউ বলেছেন, একদিনে একজনের পক্ষ থেকে একদল ব্যক্তির রোজা রাখার বিষয়টি সেখানেই প্রযোজ্য যেখানে ধারাবাহিকতা ওয়াজিব নয়। এটি একটি সম্ভাবনা। সিয়াম অধ্যায়ে লেখকের উক্তির পর ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য: "যদি অভিভাবকের অনুমতি নিয়ে কোনো পরপুরুষ রোজা রাখে তবে তা সহিহ হবে," এর মূল পাঠ হলো: রোজা রাখা জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা ওয়াজিব হোক বা না হোক উভয়টি সমান। কারণ ধারাবাহিকতা কেবল মৃত ব্যক্তির হকেই ওয়াজিব ছিল এমন এক কারণে যা নিকটাত্মীয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, এবং যেহেতু সে রোজার মূল হুকুমের অতিরিক্ত একটি গুণ আবশ্যক করেছিল, যা তার মৃত্যুর ফলে বিলুপ্ত হয়ে গেছে। 'শারহুল ইরশাদ' থেকে ইবনে হাজার আল-হাইতামির ওপর সামি-র টীকায় অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
ــ
‌‌[আর-রাশিদির টীকা]
(তাঁর উক্তি: কারণ মৃত্যু দায়িত্ববোধ রহিতকারী নয়) লক্ষ্য করুন, কোনো মাসুম (নিষ্পাপ) ব্যক্তি যদি তাকে দুই মাসের মাঝখানে মৃত্যুর সংবাদ দেয় তবে কি তা অনুরূপ হবে? এর নিকটতম উত্তর হলো পার্থক্য থাকা; কারণ রমজানের দিনের উদ্দেশ্য হলো সময়ের সম্মানে নিজেকে রোজার মাধ্যমে মশগুল রাখা। আর এখানে তার রোজা রাখার কোনো ফায়দা নেই; কারণ সে নিশ্চিত জানে যে এর মাধ্যমে কাফফারা অর্জিত হবে না। এমতাবস্থায় প্রকাশ্য হলো সে খাদ্য প্রদানের (ইত'আম) দিকে ফিরে যাবে, বিষয়টি পুনরায় খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।
(তাঁর উক্তি: যদি সে ওজরের কারণে তা নষ্ট করে ইত্যাদি) একটি কপিতে রয়েছে "যদি সে ওজর ছাড়া তা নষ্ট করে" এবং এর সারকথা হলো, সে ওজর নিয়ে নষ্ট করুক বা ওজর ছাড়া, তা নফল হয়ে যাবে। এক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য মতটি দেখে নেওয়া উচিত। (তাঁর উক্তি: এমন ওজরের কারণে যাতে রোজা রাখা সম্ভব) অর্থাৎ যাতে রোজা সহিহ হয়, পরবর্তী আলোচনার প্রেক্ষাপটে, যাতে অসুস্থতার বিষয়টি আপত্তি হিসেবে না আসে।