আদায়ের সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমনটি সামনে আসবে।

(এবং) দাসের ঘাড় (গোলাম) ক্রয় করা (ওয়াজিব নয়) (অতিরিক্ত মূল্যে) অর্থাৎ তার ন্যায্য মূল্যের চেয়ে বেশি দামে, যদিও আমি বলি যে এটি পূর্বে পানি ক্রয়ের ক্ষেত্রে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার অনুরূপ। তবে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো যে পানির বিষয়টি বারবার ঘটে, যা এখানে প্রত্যাখ্যাত। আযরাঈ এবং অন্যান্যরা আল-মাওয়ার্দী থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী প্রথম মতানুসারে, এমতাবস্থায় রোজার দিকে যাওয়া জায়েজ নয় বরং ন্যায্য মূল্যে পাওয়া পর্যন্ত তাকে অপেক্ষা করা ওয়াজিব। তেমনিভাবে যদি তার সম্পদ অনুপস্থিত থাকে, যদিও তা কসরের দূরত্বের বেশি হয়, তবে সেই সম্পদ পৌঁছানো পর্যন্ত তাকে অপেক্ষা করতে বাধ্য করা হবে। এই অপেক্ষার সময়ে (স্ত্রী) সম্ভোগ থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণে তাদের ক্ষতির দিকে নজর দেওয়া হবে না, কারণ সে নিজেই নিজেকে এই সংকটে ফেলেছে। এখানে যে বিধান বলা হয়েছে এবং পূর্বে 'দামে তামাত্তু' (হজ সংক্রান্ত দণ্ড) ও সমজাতীয় বিষয়ে যা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নিজ দেশে সচ্ছল হওয়া সত্ত্বেও সে রোজার দিকে যেতে পারে—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে এভাবে যে, হজের বিষয়টি তার উপর অর্পিত দায়িত্বের অনুগামী হিসেবে ঘটেছে, ফলে সে নিজেকে এককভাবে সংকটে ফেলেনি। পক্ষান্তরে এখানে বিষয়টি ভিন্ন, তাই এতে কঠোরতা বেশি করা হয়েছে। 'আল-কাফী' গ্রন্থে যা বলা হয়েছে যে, অত্যন্ত সুন্দরী দাসী যা ওজনের (মূল্যবান অলঙ্কারের ন্যায়) বিনিময়ে বিক্রয় হয় তা ক্রয় করা আবশ্যক নয় কারণ সে সমসাময়ীকদের ঊর্ধ্বে—এই বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ যখন সে তার ন্যায্য মূল্যে বিক্রি হচ্ছে এবং তা উল্লিখিত প্রয়োজনীয়তার অতিরিক্ত হয়, তখন তা বর্জন করার কোনো ওজর থাকে না। আযরাঈ হজের ক্ষেত্রে 'মিহাফফাহ' (পালকি) জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেছেন, যা প্রত্যাখ্যাত।

(সবচেয়ে সুস্পষ্ট মত হলো) (সচ্ছলতার বিবেচনা করা হবে) যার কারণে দাসমুক্ত করা আবশ্যক হয় (আদায়ের সময়ের হিসেবে) কাফফারা আদায়ের জন্য; কারণ এটি এমন একটি ইবাদত যার বিকল্প ভিন্ন প্রকৃতির হয়ে থাকে, যেমন অযু ও তায়াম্মুম এবং নামাযে দাঁড়িয়ে থাকা ও বসে থাকা। তাই এটি আদায়ের সময়কেই বিবেচনা করা হয়েছে। দ্বিতীয় মতটি হলো ওয়াজিব হওয়ার সময়ের বিবেচনা, শাস্তির দিকটিকে প্রাধান্য দিয়ে, যেমন যদি কোনো দাস ব্যভিচার করে এবং পরে মুক্ত হয়ে যায়, তবে তার উপর দাসের দণ্ডই প্রয়োগ করা হবে। তৃতীয় মত হলো আদায় এবং ওয়াজিব হওয়ার সময়ের মধ্যবর্তী যেকোনো সময়ে সচ্ছল হওয়া। চতুর্থ মতটি হলো এই দুই সময়ের মধ্যে যেটি বেশি কঠিন তা গ্রহণ করা এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময়কে এড়িয়ে যাওয়া।

(অতঃপর) যদি (অক্ষম হয়) উদাহরণস্বরূপ মুযাহির (যে যিহার করেছে) (গোলাম আযাদ করতে) এভাবে যে, সে আদায়ের সময় কোনো গোলাম পেল না এবং তার মূল্য পরিশোধ করার মতো অতিরিক্ত সম্পদও পেল না, অথবা গোলাম পেল কিন্তু সেটিকে হত্যা করল যেমনটি আল-রুইয়ানী প্রাধান্য দিয়েছেন; অথবা সে যদি দাস হয় কারণ সে রোজা ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে কাফফারা আদায় করতে পারবে না তার মালিকানা না থাকার কারণে, এবং তার মনিবের অধিকার আছে তাকে তা থেকে বিরত রাখার যদি তিনি অনুমতি না দিয়ে থাকেন, যেমনটি হজের ইহরামের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; তবে (সে দুই মাস ধারাবাহিকভাবে রোজা রাখবে) কুরআনের আয়াতের কারণে। যদি সে কষ্ট করে গোলাম আযাদ করে তবে তা যথেষ্ট হবে। আর যদি দুই মাস রোজা রাখার পর প্রকাশ পায় যে তার সম্পদ ছিল যা সে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছে অথচ সে তা জানত না, তবে প্রকাশ্য মতানুসারে তার রোজা গণ্য হবে না প্রকৃত অবস্থার বিবেচনায়। এবং এই দুই মাস গণনা করা হবে (চাঁদ দেখার হিসেবে) যদিও মাসটি পূর্ণ না হয় (২৯ দিনের হয়), কারণ শরীয়তে এটিই ধর্তব্য। আর প্রতি রাতে নিয়ত করা আবশ্যক যেমনটি রোজার অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর নিয়তটি হতে হবে গোলাম না পাওয়ার পরে, তার আগে নয়। এবং হতে হবে
ــ
‌‌[হাশিয়া আল-শিবরামানাসি]
সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না) অর্থাৎ বাসস্থান থেকে।

(তার উক্তি: তাকে পৌঁছানো পর্যন্ত অপেক্ষা করতে বাধ্য করা হবে) এর কিয়াস বা সাদৃশ্য হলো বকেয়া ঋণের সময় হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা যদিও তার মেয়াদ দীর্ঘ হয়। (তার উক্তি: তাদের ক্ষতির দিকে নজর দেওয়া হবে না) অর্থাৎ যে ন্যায্য মূল্যের চেয়ে বেশি দামে গোলাম পেয়েছে এবং যার সম্পদ অনুপস্থিত ইত্যাদি। (তার উক্তি: পার্থক্য করা যেতে পারে) এবং এখানে এবং পূর্বে অতিক্রান্ত 'ভাড়া একত্রিত করা আবশ্যক না হওয়ার' মধ্যে এভাবেও পার্থক্য করা যায় যে, এখানে সে গোলামের মূল্যের মালিক, যেন তা তার মালিকানাধীনই আছে যদিও অনুপস্থিতির কারণে তৎক্ষণাৎ তা পাওয়া অসম্ভব। আর পূর্বে বর্ণিত মাসআলায় সে মূল্যের মালিক ছিল না এবং ভাড়া একত্রিত করা হলো ওয়াজিব হওয়ার কারণ অর্জন করা, তাই তাকে সেটির নির্দেশ দেওয়া হয়নি। (তার উক্তি: পর্যালোচনার দাবি রাখে) এটিই নির্ভরযোগ্য। 'আল-কাফী' এর বক্তব্যকে তায়াম্মুমের মাসআলা দ্বারা সমর্থন করা যেতে পারে যেখানে বলা হয়েছে যে, যদি পানি অনেক চড়া দামে বিক্রি হয়, যেমন এক চুমুক পানির দাম কয়েক দিনার হয়ে যায়, তবে তা ক্রয় করতে বাধ্য করা হবে না যদিও সেই স্থানে সেটিই তার ন্যায্য মূল্য হয়। তবে বলা যেতে পারে যে: তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা মানুষের চরম প্রয়োজনের অবস্থা, যেখানে জীবন বাঁচানোর তাগিদে একটি চুমুক পানির জন্য প্রচুর অর্থ ব্যয় করতে হয় এবং এটি অর্থের কোনো গুণের কারণে নয়। পক্ষান্তরে এখানে দাসীর দাম বৃদ্ধির কারণ হলো তার মধ্যকার বিদ্যমান কোনো গুণ বা বৈশিষ্ট্য, তাই তার দামের আধিক্যকে 'গাবান' বা লোকসান হিসেবে গণ্য করা হবে না।

(তার উক্তি: আদায়ের সময়ের হিসেবে) আদায়ের সময়কে বিবেচনার বিষয়টি থেকে বোঝা যায় যে, তার পূর্বের অবস্থার কোনো গুরুত্ব নেই। এমনকি যদি সে শুরুর দিকে সাধারণ অবস্থায় থাকে যার খাদেমের প্রয়োজন নেই, পরে যদি সে মর্যাদা সম্পন্ন ব্যক্তিতে পরিণত হয়, তবে আদায়ের সময়ের অবস্থাই বিবেচনা করা হবে। আগের অবস্থার দিকে নজর দেওয়া হবে না। আর যে ব্যক্তি ঋণ পরিশোধের জন্য পদের সুযোগ-সুবিধা ত্যাগের নির্দেশ দেওয়ার প্রবক্তা, তার কিয়াস অনুযায়ী যদি তার হাতে এমন কোনো পদ থাকে যা থেকে প্রাপ্ত আয় তার প্রয়োজনীয় খরচের অতিরিক্ত হয়, তবে কাফফারা আদায়ের জন্য সেই অতিরিক্ত অংশ ত্যাগের নির্দেশ তাকে দেওয়া হবে।

(তার উক্তি: আদায়ের সময়) অর্থাৎ আদায়ের ইচ্ছা করার স্থানে এবং তার নিকটবর্তী স্থানে, যাতে তা অর্জনে এমন কোনো কষ্ট না হয় যা সাধারণত সহ্য করা যায় না। (তার উক্তি: কিন্তু সেটিকে হত্যা করল উদাহরণস্বরূপ) অর্থাৎ
ــ
‌‌[হাশিয়া আল-রশিদী]
(তার উক্তি: তাদের ক্ষতির দিকে নজর দেওয়া হবে না) অর্থাৎ যে অতিরিক্ত মূল্যে গোলাম পেয়েছে এবং যার সম্পদ অনুপস্থিত।

‌‌[যিহারের কাফফারার ক্ষেত্রে সচ্ছলতা আদায়ের সময়ের বিবেচনায়]
(তার উক্তি: দ্বিতীয় মতটি ওয়াজিব হওয়ার সময় থেকে মতান্তরের শেষ পর্যন্ত) জালালুদ্দীনের ইবারত হলো: তৃতীয় মত হলো ওয়াজিব হওয়া এবং আদায়ের সময়ের যেকোনো একটিতে সচ্ছল থাকা, আর চতুর্থ মত হলো ওয়াজিব হওয়ার সময় থেকে আদায়ের সময় পর্যন্ত যেকোনো সময় সচ্ছল থাকা। সমাপ্ত।
ব্যাখ্যাকারীর কোনো কোনো কপিতে দ্বিতীয় মতের বর্ণনা জালালুদ্দীনের ইবারতের তৃতীয় মতের মতো।

(তার উক্তি: যদি সে কষ্ট করে গোলাম আযাদ করে ইত্যাদি) এটি স্পষ্ট যে এই বিষয়টি দাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, তাই এখানে তাকে উদ্দেশ্য করা হয়নি।