ধারণা, সন্দেহ বা অনুমানের মাধ্যমে নয়। পানির অনুপস্থিতির কারণে তায়াম্মুম করার বিষয়টি দিয়ে তিনি সেই অবস্থাকে বাদ দিয়েছেন যা অসুস্থতা বা অনুরূপ কোনো কারণে হয়, সেক্ষেত্রে পানি ব্যবহারের সক্ষমতা অর্জন ছাড়া তায়াম্মুম বাতিল হবে না। সক্ষমতা অর্জনের পূর্বে পানির অস্তিত্বের কোনো প্রভাব নেই। পানির অস্তিত্ব বা পানি পাওয়ার ধারণা তায়াম্মুমকে তখনই বাতিল করবে (যদি তার সাথে যুক্ত না থাকে) পানির অস্তিত্বের সাথে (কোনো প্রতিবন্ধক যেমন তৃষ্ণা), হিংস্র প্রাণী বা পানি সংগ্রহ করার অক্ষমতা। কেননা এমতাবস্থায় পানির অস্তিত্ব অনস্তিত্বের সমতুল্য।
[শাখা মাসয়ালা] জনৈক ব্যাখ্যাকার এখানে হানাফী মাযহাব থেকে একটি বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, যদি কোনো দৃঢ়ভাবে উপবিষ্ট নিদ্রিত ব্যক্তি পানির পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, এরপর জাগ্রত হয় এবং পানি থেকে দূরে চলে যাওয়ার পর পানির কথা জানতে পারে, তবে কি তার তায়াম্মুম বাতিল হবে? তিনি আমাদের (শাফেঈ) মাযহাব অনুযায়ী এর বিধান বর্ণনা করেননি। তবে তাদের (শাফেঈ ফকীহদের) বক্তব্য থেকে যা নিকটবর্তী মনে হয় তা হলো—যদি কেউ তার আসবাবপত্রের ভেতর পানি রাখে কিন্তু তা খোঁজার ক্ষেত্রে অবহেলা না করে থাকে, অথবা তার কাছে কোনো গুপ্ত কূপ ছিল এবং সে সম্পর্কে অবগত না হয়েই তায়াম্মুম করে সেখান থেকে চলে যায়, অথবা তায়াম্মুমকারী নারীর সাথে সহবাসকারী ব্যক্তি পানি দেখল কিন্তু নারীটি দেখল না—এসব ক্ষেত্রে তায়াম্মুম বাতিল না হওয়া। (অথবা) যদি সে (নামাযের মধ্যে) পানি পায়, চাই তা ফরয হোক বা নফল, যেমন জানাযার নামায বা ঈদের নামায, যা (তাকাজা করে না) অর্থাৎ তায়াম্মুমের কারণে যার কাযা মাফ হয় না, যেমন এমন কোনো স্থানে যেখানে পানির অনুপস্থিতি বিরল (সেখানে নামাযের মধ্যে পানি পেলে) তার নামায ও তায়াম্মুম (বিখ্যাত মতানুসারে বাতিল হয়ে যাবে)। কেননা পুনরায় পড়া যখন আবশ্যক, তখন তা চালিয়ে যাওয়ার কোনো ফায়দা নেই। দ্বিতীয় মত হলো, নামাযের সম্মানের খাতিরে তা বাতিল হবে না, তবে পরে তা পুনরায় পড়বে। (আর যদি তায়াম্মুম তার কাযাকে রহিত করে দেয়) অর্থাৎ তায়াম্মুমের কারণে পুনরায় নামায পড়া আবশ্যক না হয়, (তবে) তার নামায বাতিল হবে না। কারণ সে কোনো প্রতিবন্ধক ছাড়াই মূল উদ্দেশ্যে (নামাযে) লিপ্ত হয়েছে, যেমন রোযার কাফফারা হিসেবে রোযা পালনরত অবস্থায় দাস মুক্ত করার সামর্থ্য পাওয়া। এছাড়া নামায বাতিল করা পানি কেনার সামান্য লোকসানের চেয়েও গুরুতর। আর এটি সতর ঢাকা থেকে ভিন্ন, কারণ সতর ঢাকা আবশ্যিক যেহেতু সেক্ষেত্রে কোনো বিকল্প নেই। তদুপরি, পানির অস্তিত্ব কোনো নাপাকি (হাদাস) নয়, বরং এটি কেবল তায়াম্মুম শুরু করার প্রতিবন্ধক। এটি মোজার ওপর মাসাহকারীর মতো নয় যার মোজা নামাযের মধ্যে ছিঁড়ে গেছে, কারণ মোজা ছেঁড়া অবস্থায় কোনোভাবেই নামায শুরু করা জায়েজ নয়, বিশেষ করে যখন মোজা তদারকি না করার কারণে অবহেলার বিষয়টি সংশ্লিষ্ট থাকে।
▬▬
‌‌[হাশিয়ায়ে শিবরামাল্লিসি]
তায়াম্মুম বাতিল না হওয়ার বর্ণনায়: তা হলো তাকবীরে তাহরীমার 'রা' (راء) অক্ষর উচ্চারণের পর হওয়া। (তাঁর উক্তি: তার পূর্বে) অর্থাৎ সক্ষমতা অর্জনের পূর্বে। (তাঁর উক্তি: শাখা মাসয়ালা, জনৈক ব্যাখ্যাকার এখানে হানাফী মাযহাব থেকে একটি বক্তব্য উল্লেখ করেছেন ইত্যাদি) একটি পাণ্ডুলিপিতে 'যা উল্লেখ করা হয়েছে' তার পরিবর্তে রয়েছে: কিছু ব্যাখ্যাকার হানাফী মাযহাব থেকে উল্লেখ করেছেন যে, যদি কোনো দৃঢ়ভাবে উপবিষ্ট নিদ্রিত ব্যক্তি পানির পাশ দিয়ে অতিক্রম করে অতঃপর জাগ্রত হয় এবং দূরে চলে যাওয়ার পর জানতে পারে ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: তিনি বর্ণনা করেননি) অর্থাৎ সেই কতিপয় ব্যাখ্যাকার। (তাঁর উক্তি: তার তায়াম্মুম বাতিল না হওয়া) সম (ইবনে কাসিম আল-আব্বাদী) 'মানহাজ' এর ওপর তার টীকায় 'ম র' (শামসুদ্দিন আর-রামলী) থেকে যা উল্লেখ করেছেন তার পর বলেছেন: তার অজ্ঞাতা ও অনবগতির কারণে, যেমন সেখানে যদি কোনো গুপ্ত কূপ থাকে তবে তার তায়াম্মুম বাতিল হয় না এবং তার ওপর কাযাও নেই। তবে নিদ্রিত ব্যক্তির অবহেলা এবং গুপ্ত কূপের মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে। সমাপ্ত।
আমি বলছি: এই পার্থক্য খণ্ডন করা যেতে পারে যে, দৃঢ়ভাবে উপবিষ্ট (নিদ্রিত) মহিলার তায়াম্মুম বাতিল না হওয়ার বিষয়টি যখন সে পানি দেখেনি, তখন সে নিদ্রিত ব্যক্তির চেয়ে পানি সম্পর্কে জানার ক্ষেত্রে অধিক নিকটবর্তী।
[সতর্কবার্তা] যদি নামাযের মধ্যে কারো নাক দিয়ে রক্ত পড়ে এবং সে কেবল রক্ত ধোয়ার মতো পানি পায়, তবে তার তায়াম্মুম বাতিল হয়ে যাবে।
আমাদের শায়খ বলেছেন: এভাবেই 'আল-উবাব' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
(শায়খের) পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তার তায়াম্মুম বাতিল হওয়ার কোনো যুক্তি নেই। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, বিষয়টি এমন হতে পারে যেখানে পানি কেবল রক্ত পরিষ্কারের জন্য পর্যাপ্ত ছিল এবং সে সংশয়ে ছিল যে পানি প্রয়োজনের অতিরিক্ত কি না, তাই সে কারণে তার তায়াম্মুম বাতিল হয়েছে। 'শারহুর রওজ' এর হাশিয়া থেকে সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: তার নামায ও তায়াম্মুম বাতিল হয়ে যাবে) 'হাজ' (ইবনে হাজার আল-হাইতামি) এর ভাষ্য হলো: তায়াম্মুম বাতিল হওয়ার কারণে নামায বাতিল হয়ে যাবে, যেমনটি তাঁর আলোচনার প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায়। কেননা আলোচনাটি তায়াম্মুম বাতিলকারী নিয়ে, নামায বাতিলকারী নিয়ে নয়। সুতরাং তাঁর ওপর কোনো আপত্তি থাকবে না। অর্থাৎ: তার বলা উচিত ছিল 'বাতিল হয়ে যাবে' (একবচনে)—অর্থাৎ তায়াম্মুম। (তাঁর উক্তি: যেহেতু কোনো ফায়দা নেই ইত্যাদি) এই যুক্তি নফল নামাযের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, সুতরাং চিন্তা করুন। সেই হিসেবে তাঁর বলা উচিত ছিল 'পুনরায় পড়ার দাবির সাথে', তবে বলা যেতে পারে: এটি মুসান্নিফের (গ্রন্থকার) বক্তব্যে আসা ফরয নামায বাতিল হওয়ার কারণ, আর নফল বাতিল হওয়া ফরযের অনুগামী হিসেবে, এটি ফকীহদের বক্তব্যে উক্ত কারণ দ্বারা যুক্তিযুক্ত নয়। (তাঁর উক্তি: তার সম্মানের খাতিরে) অর্থাৎ এর মর্যাদার কারণে, কারণ নামায ভেঙে ফেলা হারাম। (তাঁর উক্তি: তবে তার নামায বাতিল হবে না) ইসনাভী এই মাসয়ালাটিকে সেই অন্ধ ব্যক্তির সাথে তুলনা করে জটিলতা সৃষ্টি করেছেন যে কিবলার ব্যাপারে তাকলীদ (অনুসরণ) করে নামায শুরুর পর দৃষ্টিশক্তি ফিরে পায়। সমাপ্ত। আমীরাহ।
'শারহুর রওজ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর উত্তর হলো—এখানে সে বিকল্প (তায়াম্মুম) থেকে ফারিগ বা অবসর হয়েছে, কিন্তু অন্ধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে ভিন্ন, কারণ সে যতক্ষণ নামাযে আছে ততক্ষণ সে তাকলীদকারী বা অনুসারী। সমাপ্ত। অর্থাৎ দৃষ্টিশক্তি ফিরে পাওয়ার সাথে সাথে তাকলীদ করার বৈধতা দূর হয়ে গেছে।
'রওজ' এর হাশিয়ায় আরও উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, অন্ধ ব্যক্তির নামায অন্যের ওপর নির্ভরশীল, তাই যখন সে দৃষ্টি ফিরে পাবে তখন তার ওপর ইজতিহাদ করা ওয়াজিব, আর তার ইজতিহাদকে অন্যের ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করা সম্ভব নয়। (তাঁর উক্তি: এবং একারণে) এটি তাঁর 'উদ্দেশ্যে লিপ্ত হওয়ার কারণে' উক্তির ওপর আতফ বা সংযোজিত। (তাঁর উক্তি: নষ্ট করা) অর্থাৎ বাতিল করা। (তাঁর উক্তি: পানি কেনার সামান্য লোকসানের চেয়ে) আর তারা তাকে সেই কষ্ট দেয়নি যেহেতু এতে তার ওপর কাঠিন্য রয়েছে। (তাঁর উক্তি: এবং এটি ভিন্ন) অর্থাৎ তায়াম্মুম ভিন্ন। (তাঁর উক্তি: কেননা এটি ওয়াজিব) অর্থাৎ সতর ঢাকা। এরপর যদি তাৎক্ষণিকভাবে তা সম্ভব হয় এবং সে তা করে, তবে তার নামায সহীহ হিসেবে চলতে থাকবে, অন্যথায় বাতিল হয়ে যাবে। (তাঁর উক্তি: নাপাকি নয়) অর্থাৎ যেখানে তায়াম্মুমের মাধ্যমে নামাযের কাযা রহিত হয় না, সেখানে তায়াম্মুম বাতিল হয় এই কারণে যা পূর্বে গত হয়েছে যে এর কোনো ফায়দা নেই।
▬▬
‌‌[হাশিয়ায়ে আর-রশীদী]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .