কারণ তারা শুধুমাত্র প্রাথমিকভাবেই তাদের সবার ক্ষেত্রে তার ঈলার বিধান প্রদান করেছেন, কেননা শব্দটির বাহ্যিক অর্থ তাই নির্দেশ করে; চাই আমরা এর ব্যাপকতাকে ‘বাদালি’ (বিকল্পবাচক) বলি অথবা ‘শুমুলি’ (সামষ্টিক) বলি। কিন্তু যদি সে তাদের একজনের সাথে সহবাস করে, তবে সেক্ষেত্রে ‘শুমুলি’ বা সামষ্টিক ব্যাপকতার হুকুম দেওয়া হবে না যাতে কাফফারা একাধিক হয়; কারণ প্রথমজনের পর অন্যদের সাথে সহবাসের মাধ্যমে জিম্মা বা দায়বদ্ধতা থেকে মুক্ত হওয়ার মূলনীতি এর পরিপন্থী। আর এই মূলনীতিকে শব্দের ‘বাদালি’ ও ‘শুমুলি’র মধ্যে দোদুল্যমানতা সমর্থন করে, যদিও তা ‘শুমুলি’র ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। সুতরাং সন্দেহের কারণে অন্য কোনো কাফফারা ওয়াজিব হবে না। আর কাফফারা ওয়াজিব না হওয়ার কারণে ঈলা রহিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এক্ষেত্রে প্রথমবার সবার নিয়ত করা অথবা দ্বিতীয়বার ‘সবাই’ শব্দটি উচ্চারণ করার কোনো গুরুত্ব নেই, কারণ কাফফারা হলো শারয়ি বিধান যা শরীয়ত প্রণেতা নির্ধারণ করেছেন, তাই নস বা অকাট্য দলীল অনুযায়ী শপথ ভঙ্গের একাধিকতা পাওয়া না গেলে তা একাধিক হবে না, আর এখানে তা পাওয়া যায়নি।

(এবং যদি) (সে বলে) আল্লাহর কসম, (আমি তোমার সাথে সহবাস করব না) এক বছর পর্যন্ত বা (এক বছর সময়কাল পর্যন্ত) এবং সে পূর্ণ এক বছর উদ্দেশ্য করে অথবা সাধারণভাবে বলে—যেমনটি তালাকের আলোচনায় গত হয়েছে—(একবার ব্যতিত) এবং সে এই একবারকে নিঃশর্তভাবে বলে, (তবে বিশুদ্ধতম মতানুসারে বর্তমানে সে মু’লি বা ঈলাকারী হিসেবে গণ্য হবে না); কারণ একবার সহবাস করলে তার শপথ ভঙ্গ হবে না যেহেতু তা ব্যতিক্রমভুক্ত। অথবা (যদি বলে) এই বছর, এমতাবস্থায় শপথের সময় যদি তা থেকে ঈলার মেয়াদের সমান সময় অবশিষ্ট থাকে তবে তা ঈলা হবে, অন্যথায় নয়। (অতঃপর যদি সে সহবাস করে এবং বছরটির মধ্য থেকে) অর্থাৎ সেই বছরের (চার মাসের বেশি সময় অবশিষ্ট থাকে, তবে সে মু’লি বা ঈলাকারী হিসেবে গণ্য হবে) সেই দিন থেকে তার শপথ ভঙ্গ হওয়ার কারণে, ফলে তখন থেকে তার জন্য সহবাস নিষিদ্ধ হবে। আর যদি চার মাস বা তার কম সময় বাকি থাকে, তবে সে কেবল একজন শপথকারী। আর যদি বছর পার হওয়া পর্যন্ত সে সহবাস না করে, তবে ঈলা শেষ হয়ে যাবে এবং তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। একবার সহবাসের যে দাবি শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ পায় তার দিকে লক্ষ্য করা হবে না, কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো এর অতিরিক্ত সহবাস রোধ করা, একবার সহবাস সম্পাদন করা নয়। দ্বিতীয় মতটি হলো, সে বর্তমান অবস্থাতেই মু’লি হিসেবে গণ্য হবে; কারণ একবার সহবাসের মাধ্যমে সে শপথ ভঙ্গের নিকটবর্তী হয়ে যায়। এই মতানুসারে, মেয়াদ অতিবাহিত হওয়ার পর আর দাবি জানানো যাবে না। অতঃপর যদি সে সহবাস করে, তবে তার ওপর কিছু আবশ্যক হবে না, কারণ একবারের সহবাস ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি বছরটির মধ্য থেকে ঈলার মেয়াদ অবশিষ্ট থাকে, তবে দ্বিতীয়বার মেয়াদ গণনা করা হবে। আর যদি সে নির্দিষ্ট করে ‘এই বছর’ বলে, তবে তা বর্তমান বছরকে বুঝাবে। এমতাবস্থায় তার ব্যতিক্রমকৃত সংখ্যক সহবাসের পর যদি চার মাসের বেশি সময় অবশিষ্ট থাকে, তবে সে মু’লি হবে, অন্যথায় নয়। অথবা যদি সে বলে: আমি তোমার নিকটবর্তী হব না যদি তুমি চাও এবং সে এর দ্বারা স্ত্রীর সহবাসের বা সন্তান লাভের ইচ্ছা উদ্দেশ্য করে, অতঃপর স্ত্রী বলল...
—
‌‌[হাশিয়া আল-শুবরামাল্লিসি]
অর্থাৎ উল্লিখিত সমতা থেকে। (তার উক্তি: এর ব্যাপকতা ‘বাদালি’ বা বিকল্পবাচক) অর্থাৎ তার বিরত থাকাটা একে অপরের বিকল্প হিসেবে তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, এভাবে যে একে এই স্ত্রীর সাথে অথবা ওই স্ত্রীর সাথে সহবাস থেকে বিরত থাকা হিসেবে ধরা হবে। (তার উক্তি: অথবা ‘শুমুলি’ বা সামষ্টিক) অর্থাৎ এমনভাবে যে আমি এর সাথেও সহবাস করব না এবং ওর সাথেও করব না ইত্যাদি। (তার উক্তি: আর যখন সে সহবাস করবে) এটি ব্যাখ্যার অবশিষ্টাংশ।

(তার উক্তি: একবার ব্যতিত এবং নিঃশর্তভাবে) এর দ্বারা ওই সুরতটি বের হয়ে গেল যেখানে সে উদ্দেশ্য করেছে যে সে একবারই সহবাস করবে, তার বেশি নয়। এমতাবস্থায় যদি বছর পার হয়ে যায় এবং সে সহবাস না করে, তবে শপথ ভঙ্গ হবে, কারণ যার ওপর শপথ করা হয়েছিল তা পাওয়া যায়নি।
[শাখা] সামি হাশিয়া আলা হাজ্জ-এ বলেছেন: আমাদের উস্তাদ শিহাব আল-রামলিকে আল-বুলকিনির সেই বক্তব্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছিলেন যে তার বন্ধুর ওপর তালাকের শপথ করে বলেছিল যে, সে জুমার রাতে সে বন্ধু ছাড়া আর কারও কাছে রাত যাপন করবে না। অতঃপর জুমা পার হয়ে গেল কিন্তু সে তার কাছে রাত যাপন করেনি; অর্থাৎ স্পষ্টতই অন্য কারও কাছেও রাত যাপন করেনি। এমতাবস্থায় যদি সে অন্য কারও কাছে রাত যাপন করত তবে শপথ ভঙ্গ হতো, কারণ অন্য কারও কাছে রাত যাপন করাই হলো নিষিদ্ধ বিষয় যার ওপর শপথ করা হয়েছিল, যেমনটি আল-ইরাকি বর্ণনা করেছেন। তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, আল-বুলকিনি যা বলেছেন তা-ই নির্ভরযোগ্য। আর এটি এখানে আল-বুলকিনি কর্তৃক অভিযোগের মাসআলায় যা উল্লেখ করা হয়েছে তারই সদৃশ। কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো: সে জুমার রাতে সে বন্ধু ব্যতীত অন্য কারও নিকট রাত যাপন করবে না। সুতরাং লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য হলো জুমার রাতে অন্য কারও নিকট রাত যাপনকে অস্বীকার করা, তার নিকট রাত যাপন নিশ্চিত করা নয়। আপনি যদি বলেন: আপনাদের বক্তব্য ‘কারও নিকট’ শব্দটি খোদ যার ওপর শপথ করা হয়েছে তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ সেও তো একজন ব্যক্তি। সুতরাং সে যদি নিজের বাড়িতে রাত যাপন করে, তবে সে শপথকারী ব্যতীত অন্য একজনের নিকট রাত যাপন করল, তাই শপথ ভঙ্গ হওয়া উচিত। আমি বলব: আল-বুলকিনি যা বলেছেন এবং আল-ইরাকি যা সমর্থন করেছেন এবং আমাদের উস্তাদ শিহাব আল-রামলি যা নির্ভরযোগ্য বলে স্পষ্ট করেছেন, তার দাবি হলো এই ব্যাপকতার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হবে না। এর কারণ সম্ভবত এই যে, সাধারণ প্রচলনে এই জাতীয় ক্ষেত্রে ‘কেউ’ বলতে যার ওপর শপথ করা হয়েছে তাকে ছাড়া অন্য কাউকে বুঝানো হয়। এই মাসআলায় এই ইমামগণ যা বলেছেন তার নির্যাস এটাই, সুতরাং এটি অনুধাবনযোগ্য। (তার উক্তি: অথবা বছরটি) এটি একটি পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে এটি বাদ দেওয়া উত্তম যা পরবর্তীতে তার উক্তি ‘যদি সে বছরটি বলে...’ থেকে প্রতীয়মান হবে। (তার উক্তি: এবং এর ওপর ভিত্তি করে) অর্থাৎ দ্বিতীয় মতানুসারে।
—
‌‌[হাশিয়া আল-রাশিদি]
এবং উল্লিখিত শারহে আল-বুলকিনির উত্তরের ধরন বর্ণনা করা হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখে নিন।

(তার উক্তি: অথবা বছরটি) এটি মতনের শব্দ ‘এক বছর’-এর ওপর সংযোজিত। (তার উক্তি: সুতরাং যদি শপথের সময় তা থেকে অবশিষ্ট থাকে...) সম্ভবত সুরতটি এমন যে সে কেবল ‘আমি এই বছর সহবাস করব না’ কথাটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছে এবং কোনো ব্যতিক্রম আনেনি, যদিও প্রসঙ্গের দাবি এর বিপরীত, অন্যথায় একটু পরেই ব্যতিক্রম করার মাসআলাটি আসছে।