যে সময়ের ক্ষেত্রে 'কখন' শব্দের মতো অর্থ প্রদান করে, তা সমস্ত সময়কে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং 'যদি তুমি প্রবেশ না করো' এর অর্থ হলো যদি তোমার প্রবেশ করা হাতছাড়া হয়ে যায়; আর তা হাতছাড়া হওয়া সাব্যস্ত হবে প্রবেশের ব্যাপারে নিরাশ হওয়ার মাধ্যমে। আর 'যখন তুমি প্রবেশ না করো' এর অর্থ হলো: যে সময়ে তোমার প্রবেশ করা হাতছাড়া হলো। এটি সংঘটিত হবে এমন সময় অতিবাহিত হওয়ার দ্বারা যখন প্রবেশ করা সম্ভব ছিল কিন্তু সে তা বর্জন করেছে। তবে জবরদস্তি বা অনুরূপ কারণে যদি সে প্রবেশ করতে সক্ষম না হয়, তবে বিষয়টি ভিন্ন হবে। দৃশ্যত তার এই দাবি গ্রহণ করা হবে যে, সে 'যখন' দ্বারা 'যদি' অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছে।

(আর যদি) (সে বলে: তুমি তালাকপ্রাপ্তা) যখন এবং (যে তুমি প্রবেশ করেছ অথবা যে তুমি প্রবেশ করোনি) হামজায় জবর যোগে, তবে (তা সাথে সাথে পতিত হবে), সে প্রবেশ করুক বা না করুক। কারণ এখানে অর্থটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং এর অর্থ হবে প্রবেশের কারণে অথবা প্রবেশ না করার কারণে, যেমনটি ইতিপূর্বে যায়েদের সন্তুষ্টির বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটি নির্ধারিত সময়ের বাইরে অন্য সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে নির্ধারিত সময়ের ক্ষেত্রে শর্ত পাওয়া যাওয়া আবশ্যক, যেমনটি জারকাশি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই স্পষ্ট। কারণ যে বর্ণটি তার অর্থে আসে তা সময় নির্ধারণের জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা যদি বছর আসে' অথবা বিদআত বা সুন্নাহর সময়ের জন্য। সুতরাং নির্দিষ্ট অবস্থা পাওয়া যাওয়ার আগে তালাক পতিত হবে না। (আমি বলি: তবে ব্যাকরণবিদ নয় এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা) আর সে হলো এমন ব্যক্তি যে 'যদি' এবং 'যে' এর মধ্যে পার্থক্য করে না। (সেক্ষেত্রে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী এটি শর্তযুক্ত হবে), সুতরাং নির্দিষ্ট অবস্থা পাওয়া যাওয়া ব্যতীত তালাক পতিত হবে না। (আল্লাহই ভালো জানেন)। কারণ বাহ্যিকভাবে এখানে শর্তযুক্ত করা উদ্দেশ্য। যদি কোনো ভাষাবিদ বলেন: 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা যে আমি তোমাকে তালাক দিয়েছি' জবর যোগে, তবে সাথে সাথে দুটি তালাক পতিত হবে; তার একটি তার স্বীকৃতির কারণে এবং অন্যটি বর্তমানে তালাক প্রদানের কারণে। কারণ এর অর্থ হলো 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা যেহেতু আমি তোমাকে তালাক দিয়েছি'। অথবা যদি সে বলে 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা যেহেতু তুমি ঘরে প্রবেশ করেছ', তবে সাথে সাথে তালাক পতিত হবে, কারণ 'যেহেতু' শব্দটিও কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়।
যদি বক্তা 'যেহেতু' এবং 'যখন' এর মধ্যে পার্থক্য করতে না পারে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে এর বিধান ঐ ব্যক্তির মতো হবে যে 'যদি' এবং 'যে' এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। 'রাওদাহ' গ্রন্থে এভাবেই আলোচনা করা হয়েছে এবং 'যাখায়ের' এর লেখক একে শায়খ আবু ইসহাক শিরাজি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। অথবা যদি বলে 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা তালাকদাত্রী হিসেবে', তবে কোনো কিছু পতিত হবে না যতক্ষণ না সে তাকে তালাক দেয়; তখন দুটি তালাক পতিত হবে। কারণ বাক্যটির প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: 'যখন তুমি তালাকপ্রাপ্তা হবে তখন তুমি তালাকপ্রাপ্তা'। এটি তখন হবে যখন সে তাৎক্ষণিক তালাকের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হয়ে না যায়, অন্যথায় ঐ একটি তালাকই পতিত হবে। হ্যাঁ, সে যদি তাৎক্ষণিক তালাকের সাথে অন্য একটি তালাক প্রদানের ইচ্ছা করে তবে দুটি পতিত হবে। অথবা 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা যদি তুমি তালাকপ্রাপ্তা অবস্থায় ঘরে প্রবেশ করো', তবে সে যদি তাকে রাজয়ী তালাক দেয় এবং সে প্রবেশ করে, তবে শর্তযুক্ত তালাকটি পতিত হবে। আর যদি সে তালাকপ্রাপ্তা না হয়ে প্রবেশ করে তবে তালাক পতিত হবে না। আর তার কথা 'যদি তুমি তালাকপ্রাপ্তা অবস্থায় আসো তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা এবং তালাকপ্রাপ্তা'—এটি তার তালাকপ্রাপ্তা অবস্থায় আসাকে দুটি তালাকের সাথে শর্তযুক্ত করা। সুতরাং সে যদি তালাকপ্রাপ্তা অবস্থায় আসে তবে দুটি তালাক পতিত হবে। আসার মতো অন্য বিষয়গুলোও (যেমন প্রবেশ করা) একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি সে বলে 'যদি আমি তোমার সাথে কথা বলি তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা', এবং পরে বলে যে আমি 'তালাকপ্রাপ্তা' শব্দটিকে অবস্থা হিসেবে জবর দিয়েছি এবং আমার কথা শেষ করিনি, তবে তার এই দাবি গ্রহণ করা হবে এবং কোনো কিছু পতিত হবে না। আর যদি সে তা না বলে তবুও কোনো কিছু পতিত হবে না যতক্ষণ না সে তা উদ্দেশ্য করে যা পেশ প্রদানের ক্ষেত্রে করা হয়; সেক্ষেত্রে সে তার সাথে কথা বললে তালাক পতিত হবে। এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো এটি ব্যাকরণগত ভুল। আর যদি এক শর্তের ওপর অন্য শর্ত আরোপিত হয়, যেমন 'যদি তুমি খাও যদি তুমি পান করো', তবে শর্ত হলো পরেরটিকে আগে এবং আগেরটিকে পরে আনা; সুতরাং বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী তালাক পতিত হবে না যতক্ষণ না সে খাওয়ার আগে পান করে। আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে ফতোয়া দিয়েছেন যে বলেছে:
ــ
‌‌[হাশিয়া শুবরা মালসি]
পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে সেই অনুযায়ী তার ইচ্ছার ওপর বিষয়টি নির্ভর করবে। সে যদি এমনটি নিয়ত না করে তবে নিরাশ হওয়ার আগে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না; আর নিরাশ হওয়া হলো মৃত্যুর কিছু সময় আগে যখন মুক্তিপণ দেওয়া সম্ভব হয় না। (তাঁর কথা: 'যদি' এর অর্থ) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে ব্যাকরণবিদ হলেও একই হুকুম।

(তাঁর কথা: যেহেতু তুমি ঘরে প্রবেশ করেছ তখন তালাক পতিত হবে) অর্থাৎ একটি তালাক। (তাঁর কথা: এবং এটিই নির্ভরযোগ্য) অর্থাৎ এই ভিত্তিতে এটি একটি শর্তযুক্ত করা, যেমনটি হাজ্জ বলেছেন। সুতরাং সে যখন তাকে তালাক দেবে তখন একটি পতিত হবে, একইভাবে দ্বিতীয়টিও যদি তালাকটি রাজয়ী হয়। সাম এর ওপর যা লিখেছেন তার পাঠ হলো: অর্থাৎ যদি সে তালাক না দেয় তবে কিছুই পতিত হবে না। (তাঁর কথা: এটি তখন হবে যখন বিচ্ছিন্ন না হয়) অর্থাৎ যদি কোনো বিনিময়ের মাধ্যমে তালাক হয়ে থাকে। (তাঁর কথা: অথবা তালাকপ্রাপ্তা না হয়ে প্রবেশ করে) অর্থাৎ অথবা যদি বায়েন তালাকপ্রাপ্তা হয়ে প্রবেশ করে। হাজ্জ বলেছেন: সে যদি বলে 'যদি আমি এই শহর থেকে বের না হই', তবে কসর করা যায় এমন দূরত্বে পৌঁছালে সে শপথ মুক্ত হবে যদিও সে ফিরে আসে। হ্যাঁ, কাজী বলেছেন 'যদি আমি মারওয়ুর রূদ থেকে বের না হই' এর ক্ষেত্রে শর্ত হলো তাকে এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল গ্রাম থেকে বের হতে হবে। সম্ভবত এর কারণ হলো 'মারওয়ুর রূদ' শব্দটি এই সবকিছুর সমষ্টির জন্য নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। (তাঁর কথা: দুটি তালাক পতিত হবে) অর্থাৎ তার তালাক হওয়ার পর আগমনের কারণে, ফলে তিন তালাক হয়ে যাবে। (তাঁর কথা: তখন তালাক পতিত হবে) অর্থাৎ একটি তালাক। (তাঁর কথা: পরবর্তী শর্তকে আগে নিয়ে আসা শর্ত) এটি তখন হবে যখন প্রতিদান উভয় শর্তের আগে আসে অথবা উভয়ের পরে আসে। কিন্তু যদি উভয়ের মাঝখানে থাকে যেমন 'যদি তুমি খাও তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা যদি তুমি পান করো', তবে এক্ষেত্রে পুনরায় ব্যাখ্যা চাওয়া হবে যেমনটি ব্যাখ্যাকার 'ঈলা' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি গ্রন্থকারের এই কথার পর বলেছেন: 'আর যদি আমার যিহার থেকে হয় যদি আমি যিহার করি ইত্যাদি'। যদি উভয়ের মাঝে থাকে যেমনটি এখানে রয়েছে, তবে ব্যাখ্যা চাওয়া হবে। সে যদি উদ্দেশ্য করে যে দ্বিতীয়টি সম্পন্ন হলে তা প্রথমটির সাথে যুক্ত হবে, তবে সহবাস আগে করলে গোলাম আজাদ হবে না। অথবা যদি উদ্দেশ্য করে যে প্রথমটি সম্পন্ন হলে দ্বিতীয়টির সাথে আজাদি যুক্ত হবে। (তাঁর কথা: কারণ উক্ত শব্দটি) আর এই বর্ণনা থেকে নেওয়া হয়েছে যে যা উল্লেখ করা হয়েছে...
ــ
‌‌[হাশিয়া রশিদি]
(তাঁর কথা: অথবা সে বলল তুমি তালাকপ্রাপ্তা যখন তুমি ঘরে প্রবেশ করবে ইত্যাদি) এটি মূল পাঠের ব্যাখ্যার সাথে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার পুনরাবৃত্তি মাত্র, বরং এতে পূর্বের আলোচনার সাথে কিছুটা বৈপরীত্য রয়েছে।