তালাকপ্রাপ্তা (যদি) অথবা উদাহরণস্বরূপ যখন (আল্লাহ না চান এবং তিনি স্থগিতকরণের উদ্দেশ্য করেন) শপথে ইচ্ছার সংশ্লিষ্টতার মাধ্যমে, যা শপথ সমাপ্ত হওয়ার পূর্বে হতে হবে এবং উভয়ের মাঝে কোনো বিচ্ছেদ না ঘটিয়ে এবং নিজেকে শুনিয়ে যেভাবে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে তা (কার্যকর হবে না)। প্রথম ক্ষেত্রের কারণ হলো সহিহ হাদিস: "যে ব্যক্তি শপথ করল এরপর বলল 'যদি আল্লাহ চান', তবে সে ব্যতিক্রম করল।" আর এটি তালাক এবং অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক। স্থগিতকরণের উদ্দেশ্য করার শর্তের মাধ্যমে ওই পরিস্থিতিগুলো বাদ পড়ে যায় যখন জিহ্বা ফসকে শব্দটি বেরিয়ে আসে অথবা বরকত অর্জনের উদ্দেশ্য থাকে, অথবা এই বিশ্বাস থেকে বলা হয় যে প্রতিটি বস্তু মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন, অথবা যদি সে না জানে যে সে কি স্থগিতকরণের উদ্দেশ্য করেছিল নাকি করেনি। অনুরূপভাবে যদি সে কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই নিরঙ্কুশভাবে বলে, তবে তা ইসনাউয়ির মতের পরিপন্থী; আর শব্দের গঠন স্থগিতকরণের জন্য হওয়াটা তার সংকল্পের শর্ত হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যেমনটি কোনো কিছুকে বাদ দেওয়ার (ইস্তিসনা) জন্য হওয়া সত্ত্বেও তাতে সংকল্প শর্ত করা হয়েছে। আর যদি সে এক বাক্যে বলে: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা যদি আল্লাহ চান এবং যদি তিনি না চান" অথবা "তিনি চাইলে অথবা না চাইলে" অথবা "যদি চান অথবা যদি না চান", তবে তালাক হয়ে যাবে। (অনুরূপভাবে আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্টকরণ বাধা দেয়) স্থগিতকরণ সংঘটিত হওয়াকে; যেমন: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো যদি আল্লাহ চান", কারণ পূর্বোক্ত হাদিসের ব্যাপকতা এবং এটি সরাসরি কার্যকর করার (তানজিজ) মতো, বরং তার চেয়েও অগ্রগণ্য। (আর এটি বাধা দেয়) দাসত্ব মোচনকে, চাই তা সরাসরি হোক বা স্থগিত কোনো শর্তে, (এবং শপথকে) যেমন: "আল্লাহর শপথ আমি অবশ্যই এটি করব যদি আল্লাহ চান", (এবং মানতকে) যেমন: "আমার ওপর এটি করা আবশ্যক যদি আল্লাহ চান"। (এবং প্রতিটি আইনি আচরণ বা লেনদেনকে) যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ব্যতীত যেমন কোনো বিষয় ছিন্ন করা, চুক্তি করা, স্বীকৃতি প্রদান এবং ইবাদতের নিয়ত। আর যদি সে স্থগিত করার বাক্যকে (যদি আল্লাহ চান) মূল বাক্যের আগে নিয়ে আসে, তবে তা পরে আনার মতোই হবে, যেমন: "যদি আল্লাহ চান তুমি তালাকপ্রাপ্তা"। আর যদি সে 'ইন' (যদি) এর হামযাহ-কে যবর দিয়ে পড়ে (আন) অথবা তাকে 'ইজ' (যখন) বা 'মা' দ্বারা পরিবর্তন করে বলে: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা যেহেতু আল্লাহ চেয়েছেন", তবে একটি তালাক পতিত হবে; এক্ষেত্রে ব্যাকরণবিদ এবং অন্যরা প্রথমটির (যবর দিয়ে পড়া) ব্যাপারে একমত।


(আর যদি বলে: "হে তালাকপ্রাপ্তা, যদি আল্লাহ চান", তবে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী তালাক কার্যকর হবে); কারণ আহ্বান করার দাবি হলো আহ্বানের সময় সেই নাম বা গুণের বাস্তবতা বিদ্যমান থাকা। আর যা ইতিমধ্যেই অর্জিত বা বাস্তব হয়ে গেছে তাতে "যদি আল্লাহ চান", "যখন" এবং "যা আল্লাহ চেয়েছেন" বলা হয় না। তবে "তুমি অমুক" বলা এর বিপরীত, কারণ এটি কোনো জিনিসের নিকটবর্তী হওয়া বা ভবিষ্যতে অর্জিত হওয়ার প্রত্যাশায় ব্যবহৃত হতে পারে। যেমনটি গন্তব্যের নিকটবর্তী ব্যক্তিকে বলা হয় "তুমি পৌঁছানো ব্যক্তি" এবং যে রোগীর সুস্থতা দ্রুত প্রত্যাশিত তাকে বলা হয় "তুমি সুস্থ"; সুতরাং এই জাতীয় ক্ষেত্রে আল্লাহর ইচ্ছার ব্যতিক্রম কার্যকর হয়। আর যদি বলে "হে তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা যদি আল্লাহ চান" এবং "তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা হে তালাকপ্রাপ্তা যদি আল্লাহ চান", তবে আল্লাহর ইচ্ছার বিষয়টি আহ্বান ব্যতীত অন্য অংশের দিকে ফিরবে, ফলে একটি তালাক পতিত হবে।
কাজি বলেন: এ সবকিছুর ক্ষেত্র হলো ওই নারী যার নাম "তালাকপ্রাপ্তা" নয়, অন্যথায় কিছুই পতিত হবে না যতক্ষণ না সে তালাকের নিয়ত করে।

(অথবা যদি বলে: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তবে যদি না আল্লাহ চান", তবে কিছুই) পতিত হবে না (বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী); কারণ এর অর্থ হলো - যদি না আল্লাহ তোমার তালাক না হওয়ার ইচ্ছা করেন, আর এ বিষয়ে আমাদের কোনো অবগতি নেই, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় মতানুযায়ী তালাক পতিত হবে, কারণ সে তালাক কার্যকর করেছে এবং তা থেকে নিষ্কৃতির উপায়কে আল্লাহর ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দিয়েছে যা আমাদের নিকট অজ্ঞাত, তাই নিষ্কৃতি অর্জিত হবে না।
আজরাঈ বলেন: মতভেদের ক্ষেত্র হলো যখন সে সাধারণভাবে বলে, কিন্তু যদি সে সুনির্দিষ্ট কোনো বিষয় উল্লেখ করে তবে তার বক্তব্যের ওপর নির্ভর করা হবে। আর ইবনুস সালাহ ফতোয়া দিয়েছেন...
ــ
‌‌[হাশিয়ায়ে শিবরামাল্লিসি]
তিন তালাক থেকে

(তার বক্তব্য: প্রথম ক্ষেত্রের কারণ ইত্যাদি) হজ (ইবনে হাজার) বলেন: আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রের কারণ হলো আল্লাহর ইচ্ছার বিপরীতে তালাক কার্যকর হওয়া অসম্ভব হওয়া, এবং যেহেতু ইচ্ছা না থাকার বিষয়টিও অজ্ঞাত। (তার বক্তব্য: আর এটি তালাকের ক্ষেত্রে ব্যাপক) অর্থাৎ এটি তালাককেও অন্তর্ভুক্ত করে। (তার বক্তব্য: অনুরূপভাবে যদি সে তালাক দেয়) অর্থাৎ উল্লেখিত সুরতগুলোতে তালাক হয়ে যাবে। (তার বক্তব্য: এবং তাতে এটি শর্ত করা হয়েছে) অর্থাৎ বাদ দেওয়ার নিয়ত। (তার বক্তব্য: এক বাক্যে, তবে তালাক হয়ে যাবে) অর্থাৎ কারণ এটি এমন যেন সে বলেছে: তুমি যে কোনো অবস্থায় তালাকপ্রাপ্তা। (তার বক্তব্য: ব্যাকরণবিদ এবং অন্যরা সমান) এটি সামনে আসা মূল পাঠের বক্তব্যের সাথে সংশয় তৈরি করতে পারে যেখানে বলা হয়েছে: "অমুক মাসে তুমি তালাকপ্রাপ্তা" অনুচ্ছেদে ব্যাকরণবিদ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এটি স্থগিতকরণ হিসেবে গণ্য হবে... সুতরাং বিষয়টি খতিয়ে দেখা দরকার। তবে বলা যায় যে, প্রথমটির সাথে একে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ সেখানে পার্থক্যের ধারণা হওয়ার সম্ভাবনা বেশি যেহেতু যবর ও যের বিশিষ্ট বর্ণ দুটির লিপি একই, তাই তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। শেষোক্ত দুটির ক্ষেত্রে পার্থক্যের ধারণা সুদূরপরাহত বিধায় তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার প্রয়োজন হয়নি।

(তার বক্তব্য: যদি সে কোনো কিছু উল্লেখ করে তবে তার ওপর নির্ভর করা হবে) এখানে 'কোনো কিছু' দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা ভেবে দেখুন, কারণ বিশুদ্ধতম মত ও তার বিপরীত মতের যুক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য প্রকাশ পায়নি যে এর অর্থ হলো: "যদি না আল্লাহ তোমার তালাক না হওয়ার ইচ্ছা করেন"। সারকথা হলো, বিশুদ্ধতম মতের প্রবক্তারা বলেন: যখন তালাকটি ইচ্ছা না করার ওপর স্থগিত করা হয়েছে এবং সে সম্পর্কে আমাদের কোনো জ্ঞান নেই, তখন সন্দেহের কারণে আমরা তালাক কার্যকর হওয়াকে প্রতিহত করেছি। আর এর বিপরীত মতের প্রবক্তারা বলেন: তার বক্তব্য "তুমি তালাকপ্রাপ্তা" তালাক হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, আর তার বক্তব্য "তবে যদি না আল্লাহ চান" তা রহিত করার নামান্তর যা অস্পষ্টতার কারণে কার্যকর হবে না।
ــ
‌‌[হাশিয়ায়ে রাশিদি]
এই শর্তটি

(তার বক্তব্য: প্রথম ক্ষেত্রের কারণ ইত্যাদি) তিনি এ ক্ষেত্রে শিহাব হজ (ইবনে হাজার)-এর অনুসরণ করেছেন কিন্তু দ্বিতীয় বিষয়টি উপেক্ষা করেছেন। উল্লিখিত শিহাব পরে এটি উল্লেখ করেছেন তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে: "আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রের কারণ হলো তালাক কার্যকর হওয়া অসম্ভব হওয়া মহান আল্লাহর ইচ্ছার বিপরীতে, এবং যেহেতু ইচ্ছা না থাকার বিষয়টিও অজ্ঞাত।"

(তার বক্তব্য: যেমন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) এটি এমন একটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত যা এখানে উল্লেখ করা হয়নি যেমনটি উপরে পর্যালোচিত বিষয় থেকে জানা গেছে।