وَمَا بَعْدَهُ (কেউ কেউ বলেছেন এক তালাক হবে) যা কেবল পূর্ণ গ্রাসকারী (মুস্তাগরাক) অংশটুকুকে বাতিল গণ্য করার কারণে। অথবা (যদি বলে) 'তিন তালাক তবে দুই এবং এক ব্যতীত', তাহলে এক তালাক হবে। অথবা 'ব্যতীত এক এবং দুই', তবে দুই তালাক হবে। অথবা 'দুই তালাক এবং এক তালাক তবে এক তালাক ব্যতীত', তাহলে তিন তালাক হবে। অথবা 'তিন তালাক তবে এক এবং এক এবং এক ব্যতীত', তবে এক তালাক হবে। একইভাবে 'তিন তালাক তবে এক এবং এক ব্যতীত' (বললেও এক তালাক হবে)। যদিও সংযোজক অব্যয় ভিন্ন হয়, যেমন: 'তুমি এক তালাকপ্রাপ্তা, অতঃপর এক, বরং এক, তবে এক ব্যতীত', তবে তিন তালাক হবে। অথবা 'এক এবং এক এবং এক তবে এক ব্যতীত', তবে তিন তালাক হবে। অথবা 'তিন তালাক তবে দুই ব্যতীত আবার দুই ব্যতীত', তবে এক তালাক হবে। অথবা 'তিন তালাক তবে এক ব্যতীত আবার এক ব্যতীত', তবে বিশুদ্ধতর অভিমত অনুযায়ী দুই তালাক হবে; কারণ এখানে কেবল দ্বিতীয় ব্যতিক্রমটি (ইস্তিসনা) বাতিল হবে, যেহেতু এর মাধ্যমে পূর্ণ সংখ্যাটি গ্রাস করা (ইস্তিগরাক) সম্পন্ন হয়ে গেছে। কেউ কেউ বলেছেন (যদি বলে) 'তিন' অথবা 'দুই তবে এক ব্যতীত আবার এক ব্যতীত', তবে এক তালাক হবে, যেমনটি শায়খ সমীচীন মনে করেছেন। আরও বলা হয়েছে (যদি বলে) 'দুই' অথবা 'তিন তবে তিন ব্যতীত আবার দুই ব্যতীত আবার এক ব্যতীত', তবে যা প্রকাশ পায় সে অনুযায়ী এক তালাক হবে। (অথবা) 'তুমি পাঁচ তালাক তবে তিন ব্যতীত', (তবে দুই তালাক হবে); উচ্চারিত শব্দের নিরিখে ব্যতিক্রমটি বিবেচনার কারণে, কারণ এটি একটি শব্দ এবং এর ফলে শব্দের দাবি অনুযায়ী যা সাব্যস্ত হয় তা অনুসরণ করা হয়েছে। (কেউ কেউ বলেছেন তিন তালাক হবে) মালিকানাধীন তালাকের সংখ্যার নিরিখে বিবেচনার কারণে; ফলে এটি পূর্ণ সংখ্যাকে গ্রাসকারী হবে এবং ব্যতিক্রমটি বাতিল হয়ে যাবে। (অথবা) 'তুমি তিন তালাক তবে অর্ধেক তালাক ব্যতীত' অথবা 'তালাকের ন্যূনতম অংশ ব্যতীত' এবং তার কোনো নির্দিষ্ট নিয়ত নেই যেমনটি 'ইস্তিকসা' গ্রন্থে রয়েছে, (তবে বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী তিন তালাক হবে), যে অংশ থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে তার অবশিষ্ট অর্ধেককে পূর্ণ করার জন্য। এর বিপরীতটি করা হবে না, কারণ তালাককে কার্যকর করার ক্ষেত্রেই কেবল পূর্ণতা দেওয়া হয় নিষিদ্ধতাকে প্রাধান্য দেওয়ার স্বার্থে।
দ্বিতীয় অভিমত হলো দুই তালাক পতিত হবে। যদি সে বলে 'তুমি অর্ধেক তালাক তবে অর্ধেক তালাক ব্যতীত', তবে যারকাশী বলেন: কিয়াস বা যুক্তি অনুযায়ী এক তালাক হবে। অথবা 'এক তালাক ও অর্ধেক তবে এক তালাক ও অর্ধেক ব্যতীত', এ সম্পর্কে বর্তমান সময়ের কোনো কোনো ফকীহ বলেন: কিয়াস অনুযায়ী এক তালাক হবে। কারণ আমরা কার্যকর করার ক্ষেত্রে অর্ধেককে পূর্ণ গণ্য করি, ফলে তা দুই তালাক হয়ে যায়; অতঃপর তা থেকে এক তালাক ও অর্ধেক ব্যতিক্রম করা হলো, ফলে অর্ধেক তালাক অবশিষ্ট রইল; পুনরায় কার্যকর করার সময় তাকে পূর্ণ গণ্য করা হলো, ফলে এক তালাক অবশিষ্ট থাকল। তবে অন্য কেউ এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং দুই তালাক কার্যকর করেছেন। কারণ তার মতে ব্যতিক্রমটি পূর্ণ গ্রাসকারী (মুস্তাগরাক) হয়ে যায়; কেননা সে এক তালাক ও অর্ধেক কার্যকর করেছে যা আমরা দুই তালাক হিসেবে পূর্ণ করেছি, অতঃপর সে এক তালাক ও অর্ধেক উঠিয়ে নিয়েছে (ব্যতিক্রম করেছে) যা আমরা উঠিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রেও দুই তালাক হিসেবে পূর্ণ করেছি। ফলে সে সমজাতীয় সংখ্যা থেকে সমজাতীয় পূর্ণ সংখ্যাকেই ব্যতিক্রম করেছে, যা বাতিল; সুতরাং দুই তালাকই পতিত হবে। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, তার উচ্চারণে ব্যতিক্রমের রূপটি পূর্ণ গ্রাসকারীর রূপ, তাই এতে গ্রাস করার দিকটি প্রবল হয়েছে। তবে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো এক তালাক পতিত হওয়া। যদি সে বলে 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা অথবা না', অথবা 'তুমি এক তালাকপ্রাপ্তা অথবা না', উভয় ক্ষেত্রে 'ওয়াও' বর্ণটিকে সাকিন করে বললে কিছুই পতিত হবে না; কারণ এটি একটি জিজ্ঞাসা, তালাক প্রদান নয়। ফলে এটি 'তুমি কি তালাকপ্রাপ্তা?' বাক্যের সদৃশ হবে। তবে যদি সে 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা' বাক্যটি দ্বারা তালাক কার্যকর করার ইচ্ছা করে, তবে তালাক হয়ে যাবে এবং তখন 'অথবা না' কথাটি কোনো প্রভাব ফেলবে না। আর যদি সে 'ওয়াও' বর্ণটিকে তাশদীদ দিয়ে উচ্চারণ করে এবং সে আরবি ভাষায় দক্ষ হয়, তবে তালাক হয়ে যাবে; কারণ তখন অর্থ হবে 'তুমি তালাকের শুরুতে তালাকপ্রাপ্তা'। অথবা যদি বলে 'তুমি এমন এক তালাকপ্রাপ্তা যা তোমার ওপর পতিত হবে না', অথবা 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা না, বরং এক তালাক', অথবা 'তুমি পৃথক (বায়েন) তবে পৃথক ব্যতীত', অথবা 'তালাকপ্রাপ্তা ব্যতীত' এবং সে 'পৃথক' শব্দ দ্বারা তিন তালাকের নিয়ত করে, তবে দুই তালাক পতিত হবে।

(আর যদি) (সে বলে 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা যদি') অথবা যখন অথবা যখনই যেমন (আল্লাহ চান) অথবা ইচ্ছা করেন অথবা সন্তুষ্ট হন অথবা পছন্দ করেন অথবা চয়ন করেন (অথবা) তুমি...
──
‌‌[শুবরামানলিসীর টীকা]
মুসান্নিফের উক্তি "এটি নেতিবাচক থেকে ইতিবাচক এবং এর বিপরীত" প্রসঙ্গে। (তার উক্তি: "বিশুদ্ধতর অভিমত অনুযায়ী তিন তালাক হবে"): অর্থাৎ যদি সে 'ন্যূনতম তালাক' দ্বারা 'এক তালাক তবে দুই ব্যতীত' নিয়ত করে। (তার উক্তি: "অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো এক তালাক পতিত হওয়া"): তবে এখানে এই অস্পষ্টতা থেকে যায় যে, ব্যতিক্রমকৃত (মুস্তাসনা) অংশে অথবা যে অংশ থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে (মুস্তাসনা মিনহু) তাতে অথবা উভয়টিতে ভগ্নাংশকে পূর্ণ করার নীতি একীভূত হয় না। আর এক তালাকের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা কেবল 'মুস্তাসনা মিনহু'তে একীভূত করাকে আবশ্যক করে, 'মুস্তাসনা'তে নয়।
এর উত্তরে বলা সম্ভব যে, বিচ্ছিন্ন অংশগুলোকে একীভূত করা তখনই নিষিদ্ধ যখন তা পূর্ণ সংখ্যাকে গ্রাস করার (イস্তিগরাক) দিকে নিয়ে যায়, কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়। কেননা সে যখন বলেছে 'তুমি এক তালাকপ্রাপ্তা', তখন তা কার্যকর হয়েছে এবং কার্যকর করার ক্ষেত্রে পূর্ণ করার নিয়ম অনুযায়ী ভগ্নাংশটি পূর্ণ হয়ে গেছে। আর ব্যতিক্রমের সময় এক তালাকের ব্যতিক্রমকে শুদ্ধ ধরা হয়েছে এবং অর্ধেক তালাকের ব্যতিক্রমকে বাতিল করা হয়েছে, ফলে এক তালাক পতিত হয়েছে। কারণ অর্থগতভাবে সে দুই থেকে এক তালাক ব্যতিক্রম করেছে। (তার উক্তি: "সে আরবি ভাষায় দক্ষ হলে তালাক হয়ে যাবে"): অর্থাৎ এক তালাক। (তার উক্তি: "অথবা তালাকপ্রাপ্তা ব্যতীত এবং নিয়ত করে"): অর্থাৎ 'বায়েন' শব্দে তালাকের মূল ভিত্তি নিয়ত করে। আর যদি সে কোনো সংখ্যা নিয়ত করে এবং তা থেকে ব্যতিক্রম করে, তবে প্রকাশ্য অভিমত অনুযায়ী ব্যতিক্রমটি শুদ্ধ হবে। সুতরাং সে যদি বলে 'তুমি পৃথক' এবং তিন তালাকের নিয়ত করে, 'পৃথক ব্যতীত' এবং এক তালাকের নিয়ত করে, অথবা বলে 'তালাকপ্রাপ্তা ব্যতীত', তবে দুই তালাক হবে; কারণ সে এক তালাক ব্যতিক্রম করেছে।
──
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার উক্তি: অথবা 'তিন তালাক তবে দুই এবং এক ব্যতীত' ইত্যাদি) তার উক্তি "অথবা তিন তালাক তবে তিন ব্যতীত আবার দুই ব্যতীত" পর্যন্ত অংশটির এখানে কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই। বরং এটি পূর্বে বর্ণিত ইস্তিগরাক বা পূর্ণ গ্রাস হওয়া এবং না হওয়া সংক্রান্ত মূলনীতির শাখা-প্রশাখা মাত্র। তাছাড়া এই প্রথম সুরতটি মূল পাঠেই অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার উক্তি: এবং সে আরবি ভাষায় দক্ষ হয়) এর বিপরীত বিষয়টি লক্ষ্য করুন...