সাথীত্ব বা একত্র হওয়ার নিয়ত করলে দুটি তালাক কার্যকর হবে। তার পাণ্ডুলিপির টীকায় অন্য কারো হস্তাক্ষরে ভুলবশত লেখা হয়েছে যে, 'অর্ধেক তালাক অর্ধেক তালাকের মধ্যে' দ্বারা লেখকের উদ্দেশ্য ছিল তার নিজের হস্তাক্ষরের বিরুদ্ধাচরণ করা, তার লেখার নয়; বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি ধারণা করা হয়েছে। কারণ, এটিও তখনই প্রযোজ্য যখন সে একত্র হওয়ার নিয়ত করবে না। অন্যথায় এর মাধ্যমে দুটি তালাকই কার্যকর হবে, যেমনটি আল-যারকাশী তার দুই শিক্ষক আল-ইসনাভী ও আল-বুলকিনির অনুসরণে বলেছেন। কারণ এর প্রাক্কলিত অর্থ হলো: 'অর্ধেক তালাক অর্ধেক তালাকের সাথে', আর এটি 'অর্ধেক তালাক ও অর্ধেক তালাক' বলার মতোই। তবে শাইখ (যাকারিয়া আনসারী) তার 'মানহাজ'-এর শারহে এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, আমরা এই প্রাক্কলিত অর্থে দুটি তালাক কার্যকর হওয়া মেনে নিচ্ছি না। বরং 'অর্ধেক তালাক ও অর্ধেক তালাক' বললে দুটি কার্যকর হয় কারণ এখানে তালাক শব্দটির পুনরাবৃত্তির সাথে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় রয়েছে যা ভিন্নতা দাবি করে। পক্ষান্তরে 'মাআ' (সাথে) শব্দটি শুধুমাত্র সাহচর্য দাবি করে, যা অর্ধেকের সাথে অর্ধেকের সাহচর্য হওয়ার ক্ষেত্রেও সত্য হতে পারে। (সমাপ্ত)।
এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি কেবল সাধারণ অবস্থায় প্রকাশিত হয়। কিন্তু যখন এমন একত্র হওয়ার নিয়ত করা হয় যা 'স্থানাঙ্ক' (যরফিয়্যা) অর্থ প্রদান করে না—অন্যথায় এই নিয়তের কোনো ফায়দা থাকতো না—তখন এর থেকে স্পষ্টত এবং দ্রুত যা বুঝে আসে তা হলো তালাকের প্রতিটি অংশই আলাদা। কারণ তালাক শব্দটির পুনরাবৃত্তি এবং উভয়ের সাথে এর সম্পৃক্ততা স্পষ্টত তাদের ভিন্নতা প্রকাশ করে। আর 'ইকরার' (স্বীকৃতি) অধ্যায়ে এমন কিছু অতিক্রান্ত হয়েছে যা থেকে জানা যায় যে, একত্র হওয়ার নিয়ত এমন অর্থ প্রদান করে যা এই শব্দটির শাব্দিক অর্থ প্রদান করে না, যেমনটি তারা এটি জটিল হওয়া এবং এর উত্তরের সাথে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

(আর যদি) (সে বলে) তুমি তালাকপ্রাপ্তা (দুই তালাকের মধ্যে এক তালাক) (এবং একত্র হওয়ার বা যোগ করার নিয়ত করে, তবে তিন তালাক) কার্যকর হবে, এমনকি সহবাস না করা স্ত্রীর ক্ষেত্রেও, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার কারণে। (অথবা) যদি (স্থান বা আধার) হওয়ার নিয়ত করে (তবে একটি) কার্যকর হবে, কারণ এটাই এর স্বাভাবিক দাবি। (অথবা গণনার) নিয়ত করে (এবং তা তার জানা থাকে, তবে দুটি) কার্যকর হবে; কারণ গণিতবিদদের নিকট এটিই তার ফলাফল। আর যদি সে এটি না জানে কিন্তু গণিতবিদদের নিকট এর যে অর্থ তা বুঝাতে চায়, তবে একটি তালাক হবে কারণ অজ্ঞাত বিষয়ের নিয়ত বাতিল বলে গণ্য। মতান্তরে দুটি হবে, কারণ এটিই এর ফলাফল এবং সে সেই অর্থই উদ্দেশ্য করেছে। (আর যদি কোনো কিছুরই নিয়ত না করে তবে একটি তালাক হবে) সে গণনা পদ্ধতি জানুক বা না জানুক; কারণ এটাই নিশ্চিত বিষয়। (এক মতে দুটি হবে যদি সে গণনা পদ্ধতি জানে) কারণ এটিই এর নির্দেশিত অর্থ। তৃতীয় একটি মতে তিনটি হবে, কারণ সে তিনটি তালাকের শব্দ উচ্চারণ করেছে। যদি সে বলে: আমি অমুকের সাথে সাক্ষ্যপত্রে স্বাক্ষর করব না, আর সে যদি একই কাগজে তাদের উভয়ের হস্তাক্ষর একত্রিত না হওয়ার নিয়ত না করে থাকে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না যদি সে তার সঙ্গীর আগে স্বাক্ষর করে, যেমনটি (আমার) পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন—ফতোয়া দিয়েছেন। কারণ প্রথম স্বাক্ষরকারীকে তখন দ্বিতীয় জনের 'সাথে' লিখেছে বলা হয় না, তবে এর উল্টো হলে (শপথ ভঙ্গ হবে)। এর সাথে এর সদৃশ বিষয়গুলোকেও কিয়াস বা তুলনা করা হবে। হ্যাঁ, যে কাজগুলোর স্থায়িত্ব শুরুর মতোই—যেমন 'আমি তোমার সাথে বসব না'—সে ক্ষেত্রে শপথকারী আগে বসুক বা পরে, কোনো পার্থক্য না থাকাই যুক্তিযুক্ত।

(আর যদি) (সে বলে) তুমি (তালাকের অংশ বিশেষ) তালাকপ্রাপ্তা, অথবা অর্ধেক বা দুই-তৃতীয়াংশ তালাক (তবে একটি তালাক) হবে সর্বসম্মতিক্রমে; কারণ তালাক খণ্ডিত হয় না। সুতরাং তালাকের অংশ প্রয়োগ করা পুরো তালাক প্রয়োগ করার মতোই শক্তিশালী হওয়ার কারণে। (অথবা অর্ধেক অর্ধেক দুই তালাক বললে একটি তালাক হবে) কারণ এটি উভয়ের সমষ্টি। ইমাম (জুওয়াইনী) 'অংশ' এর মতো শব্দের ক্ষেত্রে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি পুরোটির পরিবর্তে অংশ উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত। তিনি এটিকে 'সিরায়াত' (সংক্রমণ) এর অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে দুর্বল বলেছেন। আর রাফেয়ীর বক্তব্যের সারকথা হলো যে এটি...
ــ
‌‌[শুবরামানালসীর টীকা]
একত্র হওয়া বা সাথীত্ব হওয়ার বিষয়টি শারহে সামনে আসবে। (তাঁর কথা: প্রতিটিই) অর্থাৎ দুই অর্ধাংশ।

(তাঁর কথা: তাঁর সঙ্গীর আগে) অর্থাৎ এমনকি যদি সে তার সঙ্গীর সাথে এই মর্মে একমত হয়ে থাকে যে সে তার পরেই স্বাক্ষর করবে। (তাঁর কথা: উল্টো হওয়ার বিপরীতে) অর্থাৎ সে তার পরে স্বাক্ষর করল। (তাঁর কথা: যেমন আমি তোমার সাথে বসব না) তবে শর্ত হলো যে প্রথাগতভাবে তাকে তার সাথে একত্রিত গণ্য হতে হবে, যেমন তারা এমন এক জায়গায় বসবে যা তাদের কারো একজনের জন্য নির্ধারিত। কিন্তু যদি তারা কোনো মসজিদ, কফি হাউজ বা হাম্মামে একত্রিত হয় তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না; শপথ অধ্যায়ে তারা যা উল্লেখ করেছেন তার ভিত্তিতে—যখন কেউ শপথ করে যে সে যায়দ-এর নিকট প্রবেশ করবে না, অতঃপর সে উল্লিখিত স্থানগুলোর কোনো একটিতে তার কাছে প্রবেশ করল। হ্যাঁ, এটি হওয়া উচিত যে যদি সে তার সাথে বসারই নিয়ত করে থাকে, এমনকি কেবল মসজিদে বা অনুরূপ স্থানে বসার মাধ্যমেও, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে।

(তাঁর কথা: তালাকের অংশ বিশেষ) এখানে ওই বিষয়টি অবশিষ্ট থেকে যায়—যদি সে বলে: তুমি যদি এমন কর তবে তুমি এক তালাক প্রাপ্তা, আর যদি তুমি এমন কর তবে এক-চতুর্থাংশ তালাক, আর যদি তুমি এমন কর তবে এক-তৃতীয়াংশ তালাক। সেক্ষেত্রে 'ওয়াও' অব্যয়, তালাকের সাথে অংশের সম্পৃক্ততা এবং শর্তের ভিন্নতার দিকে লক্ষ্য করলে তালাক একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তবে অধিকতর নিকটবর্তী সম্ভাবনা হলো যে, শর্ত পূর্ণ হওয়ার সাথে সাথে কেবল একটি তালাকই কার্যকর হবে। যেমন যদি সে বলে: তুমি যদি ঘরে প্রবেশ কর তবে তুমি...
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
এবং এভাবেই তারা এটিকে 'তাময়িয' বা পার্থক্যকারী হিসেবেও ব্যক্ত করেছেন, যেমনটি ইবনে মালিক তাঁর আলফিয়্যাহ-তে বলেছেন: এটি এমন এক বিশেষ্য যা 'মিন' অব্যয়ের অর্থ প্রদান করে এবং স্পষ্টকারী হয়... ইত্যাদি। (সমাপ্ত)।

(তাঁর কথা: এবং একই কাগজে তাদের হস্তাক্ষর একত্রিত না হওয়ার নিয়ত না করলে সে পুণ্যবান হবে) অর্থাৎ সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। জেনে রাখুন যে সুয়ূতী এই মাসআলায় শারহকারকের পিতার অনুরূপ ফতোয়া দিয়েছেন তবে কিছু শর্ত যোগ করেছেন। যার কিছু অংশ হয়তো শারহকারকের পিতার ফতোয়া থেকেই নেওয়া হয়েছে। সুয়ূতীর ফতোয়ার শব্দগুলো হলো: মাসআলা: এক সাক্ষী শপথ করল যে সে অমুকের সাথে কোনো সাক্ষ্যনামায় স্বাক্ষর করবে না। অতঃপর শপথকারী আগে স্বাক্ষর করল এবং অপরজন পরে স্বাক্ষর করল—এর উত্তর হলো যদি মূল কাগজটি যার নামে শপথ করা হয়েছে তার হস্তাক্ষরে লেখা না হয়, এবং এই ঘটনায় তাদের মধ্যে কোনো পূর্ব সমঝোতা না থাকে এবং সে যদি না জানে যে অপরজন এতে স্বাক্ষর করবে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, অন্যথায় হবে। (সমাপ্ত)। (তাঁর কথা: এর সাথে এর সদৃশ বিষয়গুলোকেও কিয়াস করা হবে) এর সদৃশ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়—যেমনটি স্পষ্ট—'আমি অমুকের সাথে খাব না' উদাহরণটি। আবার এটি প্রায়ই ঘটে যে 'আমি অমুকের সাথে কাজে নিযুক্ত হব না'। এক্ষেত্রে প্রকাশ্য হলো যে এর মানদণ্ড হলো লোকজ প্রথা (উরফ)। সুতরাং প্রথাগতভাবে যাকে তার সাথে কাজে নিযুক্ত গণ্য করা হয় তার দ্বারা শপথ ভঙ্গ হবে, অন্যথায় নয়। আর এটি পরিস্থিতির ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়।