অন্য এক স্ত্রীর দিকে ইঙ্গিত করা যাকে তালাক দেওয়া হয়েছে, কারণ এতে কেবল নিছক ইঙ্গিত নেই; এটি তখন কার্যকর হবে যদি সে তার নিয়ত করে অথবা বাহ্যত নিঃশর্তভাবে বলে। কারণ শব্দটির বাহ্যিক অর্থ তালাক প্রদানই প্রকাশ পায়, যদিও এর অন্য অর্থ হওয়ার নিকটবর্তী সম্ভাবনা রয়েছে: অর্থাৎ ‘এই স্ত্রী এমন নয়’। তালাক ব্যতীত অন্য বিষয়ে তার ইঙ্গিত তার বক্তব্যের মতোই গণ্য হবে, যেমন আমান (নিরাপত্তা) প্রদানের ক্ষেত্রে, ফতোয়া প্রদান বা এই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে। যদি তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়, “এটি কি বৈধ?” আর সে তার মাথা দিয়ে ইঙ্গিত করে: অর্থাৎ “হ্যাঁ”, তবে এর ওপর আমল করা বৈধ হবে এবং এটি তার পক্ষ থেকে বর্ণিত বলে গণ্য হবে। (চুক্তিগুলোতে বাকশক্তিহীন ব্যক্তির ইঙ্গিত ধর্তব্য হবে) যেমন হেবা, ইজারা, বিক্রয় (এবং দায়মুক্তির ক্ষেত্রে) যেমন দাসমুক্তি, তালাক, চুক্তি রদ, স্বীকৃতি, মামলা-মোকদ্দমা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে, যদিও তার জন্য লেখা সম্ভব হয়—প্রয়োজনের খাতিরে। (যদি তার তালাক) এবং অন্যান্য বিষয় (সেই ইঙ্গিতের মাধ্যমে প্রত্যেকেই বুঝতে পারে তবে তা সুস্পষ্ট), আর (যদি কেবল বুদ্ধিমানরাই তা বুঝতে সক্ষম হয়) অর্থাৎ যারা অত্যন্ত প্রখর মেধার অধিকারী, (তবে তা পরোক্ষ ইঙ্গিত হিসেবে গণ্য হবে) যেমনটি কথা বলতে সক্ষম ব্যক্তির শব্দের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তার নিয়ত সম্পর্কে জানা যাবে যখন সে কোনো ইঙ্গিতের মাধ্যমে বা কোনো লেখার মাধ্যমে আসে, অথবা অন্য কোনো ইঙ্গিতের মাধ্যমে বা লেখার মাধ্যমে আসে। যেন তারা এই লেখার মাধ্যমে নিয়ত সাব্যস্ত হওয়াকে ক্ষমা করেছেন এই সত্ত্বেও যে এটি একটি পরোক্ষ বিষয় এবং প্রয়োজনের খাতিরে আমাদের পক্ষে এর মাধ্যমে নিয়ত সম্পর্কে জানা সম্ভব নয়। সুতরাং মুতাওয়াল্লীর উক্তি—বাকশক্তিহীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে তালাকের শব্দের সাথে ‘আমি তালাকের ইচ্ছা করেছি’ কথাটি লেখা আবশ্যক—এটি কোনো শর্ত নয়। লিআন অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, ফকীহগণ ওই ব্যক্তিকে বাকশক্তিহীন ব্যক্তির সাথে যুক্ত করেছেন যার জিহ্বা আড়ষ্ট হয়ে গেছে এবং যার আরোগ্যের আশা নেই; আর কিয়াস বা যৌক্তিক বিশ্লেষণ এখানেও প্রযোজ্য হবে, বরং বাকশক্তিহীন শব্দটি তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

(যদি) (কথা বলতে সক্ষম কোনো ব্যক্তি) অথবা বাকশক্তিহীন ব্যক্তি (তালাক লিখে) (কিন্তু তার নিয়ত না করে তবে তা নিরর্থক হিসেবে গণ্য হবে), যেহেতু সেখানে কোনো শব্দ নেই এবং কোনো নিয়তও নেই। (আর যদি সে নিয়ত করে)—নিকাহ ব্যতীত সকল চুক্তি, বিচ্ছেদ ও অন্যান্য বিষয়ও তদ্রূপ—অথচ সে যা লিখেছে তা মুখে উচ্চারণ করেনি, (তবে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী তালাক পতিত হবে), কারণ তখন তা অর্থ প্রদান করছে। আর যদি সে তা উচ্চারণ করে কিন্তু উচ্চারণের সময় বা লেখার সময় নিয়ত না করে এবং বলে যে, “আমি শুধু লিখিত অংশটি পাঠ করার ইচ্ছা করেছি”, তবে শপথের মাধ্যমে তার কথা সত্য বলে গ্রহণ করা হবে। (আর যদি সে লিখে যে, “যখন তোমার কাছে আমার এই পত্র পৌঁছাবে তখন তুমি তালাক”,) এবং সে তালাকের নিয়ত করে, (তবে পত্রটি পৌঁছামাত্রই তালাক হয়ে যাবে) যদি তাতে তালাকের শব্দমালা থাকে।
—
‌‌[হাশিয়াতি শুবরামান্লিসী]
(উক্তি: তালাক হয়ে যাবে) অর্থাৎ অন্য স্ত্রীটি। (উক্তি: এবং এই জাতীয়) যেমন ইজারা এবং ঘরে প্রবেশের অনুমতি। (উক্তি: মামলা-মোকদ্দমা এবং অন্যান্য) হ্যাঁ, তবে ইঙ্গিতের মাধ্যমে তার সাক্ষ্য সহীহ হবে না, এর দ্বারা তার নামাজ নষ্ট হবে না এবং যে ব্যক্তি কথা না বলার কসম করেছে সে যদি পরবর্তীতে বাকশক্তি হারিয়ে ফেলে তবে ইঙ্গিতের কারণে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না—ইবনে হাজার। (উক্তি: প্রয়োজনের খাতিরে) এটি ‘ধর্তব্য হবে’ এর কারণ। লেখার চেয়ে ইঙ্গিতকে কেন প্রাধান্য দেওয়া হলো না তার কারণ হলো, উভয়ের ক্ষেত্রেই নিয়তের প্রয়োজন হয়, তাই একটিকে অন্যটির ওপর প্রধান্য দেওয়ার কোনো কারণ নেই। (উক্তি: অর্থাৎ প্রখর মেধার অধিকারী) এখানেও সালাম (অগ্রিম ক্রয়) চুক্তিতে যা বলা হয়েছে তা আসা উচিত যে, এর শুদ্ধতার জন্য এমন দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি থাকা শর্ত যারা তাদের ভাষা বোঝেন এবং তারা সাধারণত বিদ্যমান থাকেন। অতএব এখানে বলা হবে: ইঙ্গিতটি পরোক্ষ হওয়ার জন্য শর্ত হলো এমন বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা সাধারণত বিদ্যমান থাকবে যারা তা বুঝতে সক্ষম হয়, যে স্থানেই বাকশক্তিহীন ব্যক্তির ইঙ্গিতের মাধ্যমে কোনো কাজ সম্পন্ন করার প্রয়োজন পড়ে। কিন্তু যদি এমন প্রখর বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা তা বুঝতে পারে যাদের সচরাচর পাওয়া যায় না, তবে তার ইঙ্গিত পরোক্ষ বা কিনায়াহ হিসেবে গণ্য হবে না, বরং তা এমন ইঙ্গিত হিসেবে গণ্য হবে যা কেউই বুঝতে পারেনি। এখানে একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি থাকাই যথেষ্ট হওয়া উচিত, তাই বহুবচন ব্যবহার করা এখানে কোনো শর্ত নয়। (উক্তি: তার পরিচয় প্রদান) অর্থাৎ দ্বিতীয় লেখার মাধ্যমে। (উক্তি: এবং তার আরোগ্যের আশা নেই) তদ্রূপ যার তিন দিন পর আরোগ্যের আশা আছে। এখানেও কিয়াসের ভিত্তিতে একই বিধান হওয়ার সম্ভাবনা আছে, আবার পার্থক্যের সম্ভাবনাও আছে এই ভিত্তিতে যে, লিআন অধ্যায়ে তাকে বাকশক্তিহীনদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কারণ তার লিআনের প্রয়োজন ও বাধ্যবাধকতা রয়েছে, যা এখানে নেই—ইবনে হাজার।
শারহকারের (ব্যাখ্যাকার) বক্তব্য থেকে আপাতদৃষ্টে যা বোঝা যায়, যেখানে তিনি এই বিষয়টি আলোচনা করেননি, তা হলো: যখন আরোগ্যের আশা থাকবে তখন অপেক্ষা করা হবে, চাই তার বাকশক্তি রুদ্ধ হওয়ার সময় দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত হোক।

(উক্তি: নিরর্থক) অর্থাৎ এক্ষেত্রে শপথের মাধ্যমে তার বক্তব্য গ্রহণ করা হবে যেমনটি আগে আলোচনা করা হয়েছে। আর যদি সে তার নিয়ত অস্বীকার করে তবে শপথের মাধ্যমে তাকে সত্য বলে ধরা হবে। (উক্তি: এবং বলে যে, আমি শুধু পাঠ করার ইচ্ছা করেছি ইত্যাদি) যদি সে তালাক কার্যকর করার ইচ্ছা করে অথবা কিছুই না বলে তবে তালাক হয়ে যাবে। আল-মাহাল্লীর ইবারত হলো: কথা বলতে সক্ষম ব্যক্তি যদি তার লেখাটি উচ্চারণ করে তবে তার দ্বারা তালাক হয়ে যাবে, যদি না সে কেবল পাঠ করার ইচ্ছা করে। বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী বাহ্যত তার কথা গ্রহণ করা হবে।
এ থেকে বোঝা গেল যে, পাঠ করার ইচ্ছার বিষয়টি আলাদা করা হয়েছে। সুতরাং যখন সে তালাক কার্যকর করার ইচ্ছা করবে বা নিঃশর্তভাবে পাঠ করবে তখন তালাক কার্যকর হবে। (উক্তি: আর যদি সে লিখে ‘যখন তোমার কাছে পৌঁছাবে’ ইত্যাদি) ‘রাওদ’ কিতাবে আছে: যদি সে তালাকের খবর পৌঁছানোর সাথে তালাক ঝুলন্ত করে, তবে তালাকের অংশে পৌঁছামাত্রই নিশ্চিতভাবে তালাক হয়ে যাবে। কোনো কোনো লেখকের পাঠ্য হলো: যদি পাঠ করার সাথে ঝুলন্ত করে, তবে তার অংশবিশেষ পৌঁছানোই যথেষ্ট হবে যদি সে পৌঁছানোর সাথে ঝুলন্ত করে। আর যদি সে পৌঁছানোর সাথে ঝুলন্ত করে...
—
‌‌[হাশিয়াতির রাশিদী]
(উক্তি: অর্থাৎ এই স্ত্রী এমন নয়) স্পষ্টত এই নিকটবর্তী সম্ভাবনার অর্থ হলো, এই ব্যাখ্যাটির ক্ষেত্রে কোনো প্রকার জবরদস্তিমূলক ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। শিহাব ইবনে হাজার যা বুঝেছেন যে নিঃশর্ত অবস্থায় তা সহজেই বোঝা যায়, বিষয়টি তা নয়; বরং এই অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও নিয়তের প্রয়োজন হয়। (উক্তি: এর সম্ভাবনার সাথে সাথে) বাহ্যত তিনি এই ‘সাথে’ শব্দটি এনেছেন নিয়তের প্রয়োজনীয়তার কারণ নির্দেশ করতে এবং তার মাধ্যমে ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করার ইচ্ছা পোষণ করেছেন যিনি এই শব্দকে সরাসরি বা ‘সরীহ’ হিসেবে দাবি করেছেন, অথচ তিনি নিঃশর্ত অবস্থার বিষয়টি আলোচনা করেননি যা ব্যাখ্যাকার এখানে অনুসন্ধান করেছেন।