(সে দিনের বেলা বিশ্রাম গ্রহণ করে, যেমন একজন পাহারাদার)

আর 'আত্তুনি' শব্দটি প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং উপরের অক্ষরে (তা) পেশ ও তাসদীদ সহকারে, কখনো তা তাসদীদ ছাড়াও পড়া হয়। এর অর্থ হলো গোসলখানা বা অন্য কিছুর অগ্নি-প্রজ্বলক। এটি 'আত্তুন' শব্দের সাথে সম্পর্কিত, যা রুটি প্রস্তুতকারক বা চুন প্রস্তুতকারকের অগ্নিকুণ্ড। আল-কামুস গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। (এর বিপরীত) যা উল্লেখ করা হয়েছে তার উল্টো। যদি সে কখনো রাতে কাজ করে এবং কখনো দিনে, তবে তার জন্য দিনের সময় রাতের স্থলাভিষিক্ত হবে না এবং এর বিপরীতটিও প্রযোজ্য নয়। অর্থাৎ, উদ্দেশ্য ভিন্ন হওয়ার কারণে তার ক্ষেত্রে বিশ্রামের সময়টিই মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে রাতের কিছু অংশ এবং দিনের কিছু অংশ কাজ করে, তবে অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী বিশ্রামের সময়টিই মূল এবং কাজ হলো তার অনুগামী। এবং একটি অপরটির স্থলাভিষিক্ত হবে না। আর যদি তার কাজ নিজের ঘরেই হয়, যেমন সেলাই করা বা লেখালেখি করা, তবে পাহারাদার ও অগ্নিকুণ্ড-প্রজ্বলকের উদাহরণ দেওয়ার মাধ্যমে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এই কাজের কোনো গুরুত্ব দেওয়া হবে না। ফলে তার ক্ষেত্রে রাতই মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য হবে; কারণ সাহচর্যের উদ্দেশ্য হলো হৃদ্যতা অর্জন করা এবং তা এর মাধ্যমে অর্জিত হয়। আর যা কিছু নির্ধারিত হলো তা স্থানীয় বাসিন্দার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মুসাফিরের জন্য তার বিশ্রামের সময়টিই হলো মূল ভিত্তি, যতক্ষণ না তার সফরের চলাকালীন অবস্থায় নির্জনতা পাওয়া যায়; আর সেটিই হবে মূল ভিত্তি, যেমনটি আল-আযরায়ি আলোচনা করেছেন। উন্মাদ ব্যক্তির ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো তার সুস্থ হওয়ার সময়, তা যে সময়ই হোক না কেন। জনৈক ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য—"উন্মাদনার দিনগুলো অনুপস্থিতির দিনগুলোর মতো"—ইমাম বাগাওয়ির বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে প্রদান করা হয়েছে, যাকে ইমাম রাফেয়ি ও ইমাম নববি দুর্বল হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। সুতরাং পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী সুস্থতার দিনগুলোই কেবল ধর্তব্য এবং এরপর উন্মাদনা দেখা দিলে তার ক্ষেত্রেও অন্যদের ন্যায় স্বাভাবিক নিয়মই মূল ভিত্তি। হ্যাঁ, অনিয়মিত সুস্থতার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, যদি একজনের পালার সময় সুস্থতা অর্জিত হয়, তবে অন্যজনের জন্য সমপরিমাণ সময় কাজা আদায় করতে হবে। এর ভিত্তিতে বলা যেতে পারে যে, এখানে মূল ভিত্তি হলো সুস্থতার সময়। আর 'আশ-শামিল' গ্রন্থে ওলামাদের পক্ষ থেকে যা বলা হয়েছে যে—যাদের মূল ভিত্তি রাত, তাদের জন্য স্ত্রীর অনুমতি ছাড়া জানাজা, জামাত বা দাওয়াত কবুল করার জন্য বের হওয়া জায়েয নেই—তা প্রত্যাখ্যাত। এটি কেবল বাসর রাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা সামনে আসবে; কারণ স্ত্রীর ওয়াজিব হকের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার দরুন বাসর রাতে মুস্তাহাব কাজের জন্য বাইরে যাওয়া হারাম। তারা এমনটিই বলেছেন। তবে আল-আযরায়ি ও অন্যান্যরা এই বক্তব্য খণ্ডন করতে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং তারা হারাম না হওয়ার বিষয়টিকে নির্ভরযোগ্য মনে করেছেন। অর্থাৎ, এমতাবস্থায় স্ত্রীর সাথে থাকা জামাত ত্যাগের ওজর হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর জামাতের মতো প্রয়োজনে বাইরে যাওয়ার ক্ষেত্রে স্ত্রীদের মধ্যে সমতা রক্ষা করা ওয়াজিব। যদি তাদের মধ্যে কেবল একজনের রাতে বাইরে যাওয়া নির্দিষ্ট করে নেয়, তবে তা হারাম হবে।


(প্রথম ব্যক্তির জন্য নেই) অর্থাৎ যার মূল ভিত্তি হলো রাত, এবং সামনের সকল আলোচনায় তার ওপরই কিয়াস করা হবে যার মূল ভিত্তি দিন বা অবতরণের সময় বা বিশ্রামের সময় বা সুস্থতার সময়; (একজনের পালার রাতে অন্যজনের ঘরে প্রবেশ করার অনুমতি নেই) এমনকি প্রয়োজন থাকলেও, (একান্ত জরুরি অবস্থা ছাড়া, যেমন এমন অসুস্থতা যাতে প্রাণের ভয় থাকে) এমনকি যদি তা প্রবল ধারণাভিত্তিকও হয়। যদিও সেই সময়কাল দীর্ঘ হয়, যদিও আল-আযরায়ি এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, কিংবা এটি সম্ভাব্য অসুস্থতা হয় যেমনটি তারা ইমাম গাজালি থেকে বর্ণনা করেছেন অবস্থা জানার জন্য। তার আপত্তির বিপক্ষে 'আত-তাহযিব' ও অন্যান্য গ্রন্থের বক্তব্য হলো—যদি স্ত্রী অসুস্থ হয় বা সন্তান প্রসব করে এবং তার দেখাশোনার কেউ না থাকে। ইমাম রাফেয়ি বলেছেন: অথবা যদি তার কোনো দেখাশোনাকারী মাহরাম থাকেও, তবুও স্বামীর ওপর তাকে সেখানে রাখা বাধ্যতামূলক নয়, তাই সে তার কাছে অবস্থান চালিয়ে যেতে পারে এবং পরে কাজা আদায় করবে। এর ওপর কিয়াস করে বলা যায় যে, যদি তাদের একজনের বাসস্থানে ভয়ের কোনো কারণ থাকে এবং সে স্বামী ছাড়া নিজেকে নিরাপদ মনে না করে, তবে ভয় বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত স্বামী তার কাছে রাত কাটাতে পারবে এবং তার জন্য পরে কাজা আদায় করা ওয়াজিব হবে। তবে হ্যাঁ, যদি তাকে নিরাপদ কোনো স্থানে স্থানান্তর করা সহজ হয়, তবে তার জন্য সেটি করা নির্ধারিত হওয়া অসম্ভব নয়। (এমতাবস্থায়) অর্থাৎ যখন সে জরুরি প্রয়োজনে প্রবেশ করে, যেমনটি প্রসঙ্গের দ্বারা স্পষ্টভাবে বোঝা যাচ্ছে। সুতরাং জনৈক ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য—এটি এবং এর বিপরীত কিংবা উভয়টিই হওয়ার সম্ভাবনা আছে—তা সঠিক নয়। (যদি তার অবস্থান দীর্ঘ হয়) প্রথা অনুযায়ী। এই দৈর্ঘ্য নির্ধারণে কাজীর মত—রাতের এক তৃতীয়াংশ এবং অন্যদের মত—প্রথানুযায়ী দীর্ঘ এক ঘণ্টা, তা প্রত্যাখ্যাত। অধিকতর শক্তিশালী মত হলো, প্রথা অনুযায়ী এর সীমা হলো সাধারণত অবস্থা তদারকি করার জন্য যতটুকু সময়ের প্রয়োজন হয় তার অতিরিক্ত সময়। সুতরাং এই পরিমাণ সময়ের জন্য কোনোভাবেই কাজা করতে হবে না, তবে এর অতিরিক্ত সময়ের জন্য আবশ্যিকভাবে কাজা আদায় করতে হবে, এমনকি তা নির্ধারিত থাকলেও।

‌‌[শুবরামাল্লিসির টীকা]

কেননা পেশাজীবীদের অবস্থা যেমন দিনের শুরুতে ভিন্ন ভিন্ন হয়, তেমনি দিনের শেষেও ভিন্ন হতে পারে। (তার বক্তব্য: এটি একটি অগ্নিকুণ্ড) অর্থাৎ গর্ত। (তার বক্তব্য: এটিই মূল ভিত্তি) এটি নির্ভরযোগ্য মত।


(তার বক্তব্য: যদিও তার সময়কাল দীর্ঘ হয়) অর্থাৎ প্রবেশের সময়কাল। (তার বক্তব্য: যেহেতু এটি তার ওপর আবশ্যক নয়) এটি পরবর্তী বক্তব্য "সুতরাং সে অবস্থান চালিয়ে যেতে পারে..." এর কারণ বর্ণনা। (তার বক্তব্য: এবং সে নিজের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ না করলে) অর্থাৎ নিজের জান কিংবা মাল (তা সামান্য হলেও) যদি নিরাপদ না হয়। (তার বক্তব্য: তার ওপর তা নির্ধারিত হওয়া অসম্ভব নয়) এটি নির্ভরযোগ্য মত।

‌‌[রশিদির টীকা]

(তার বক্তব্য: যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বিপরীতে) এখানে শুরুতে 'লাম' যুক্ত হবে, যা অন্য কিছু পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় না। এটি কারণ হিসেবে ব্যবহৃত: অর্থাৎ তার বিপরীত কাজটি বিপরীত কারণের ওপর ভিত্তি করে যা উল্লেখ করা হয়েছে। (তার বক্তব্য: জনৈক ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য) এটি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে যে এর আগের অংশটুকু ওই ব্যাখ্যাকারীর নয় এবং বিধানটি সেখানেও প্রযোজ্য, যদিও তা তার বক্তব্যের পরবর্তী ফলাফলের পরিপন্থী। আর তুহফাতুল মুহতাজ-এর ইবারত হলো: উন্মাদ ব্যক্তির ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো তার সুস্থ হওয়ার সময়, তা যে সময়ই হোক না কেন; আর উন্মাদনার দিনগুলো অনুপস্থিতির দিনগুলোর মতো—এভাবেই একজন ব্যাখ্যাকারী দৃঢ়ভাবে বলেছেন। তবে এটি কেবল ইমাম বাগাওয়ির বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে হতে পারে যাকে তারা দুর্বল বলেছেন...। সুতরাং মনে হচ্ছে ব্যাখ্যাকারী ধারণা করেছিলেন যে "এভাবেই" কথাটি কেবল "উন্মাদনার দিনগুলো অনুপস্থিতির দিনগুলোর মতো" এই অংশের দিকেই ফিরছে, তাই তিনি এটিকে সেভাবে ব্যক্ত করেছেন।


(তার বক্তব্য: অথবা সুস্থতা) অর্থাৎ যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (তার বক্তব্য: অবস্থা জানার জন্য) অর্থাৎ এটি জানার জন্য যে...