ওযুর ক্ষেত্রে এবং অসুস্থ স্থানের আধিক্য অনুযায়ী তায়াম্মুম একাধিক হওয়া এবং ইতিপূর্বে যা আলোচিত হয়েছে সেসব ক্ষেত্রে; তাঁর (গ্রন্থকারের) বক্তব্য থেকে এটি জানা গেল যে, যদি কোনো ভয়ের আশঙ্কা ছাড়াই পট্টি খোলা সম্ভব হয় তবে তা খোলা ওয়াজিব এবং বিষয়টি তেমনই। (এর সাথে সাথে পানি দিয়ে সম্পূর্ণ পট্টি মাসাহ করা ওয়াজিব), এমনকি আবরণের প্রান্তসমূহের নিচে যে অংশ রয়েছে তাও পূর্বে বর্ণিত সূক্ষ্ম পন্থায় মাসাহ করতে হবে যেখানে তা সম্ভব। সুতরাং আবরণের কেবল কিছু অংশ মাসাহ করা যথেষ্ট হবে না; কারণ মূল বিধান (ধোয়া) পালনে অক্ষমতার কারণে এটি প্রয়োজনে বৈধ করা হয়েছে, তাই তায়াম্মুমের মাসাহর ন্যায় এখানেও সম্পূর্ণ অংশ অন্তর্ভুক্ত করা ওয়াজিব। আর পানির পরিবর্তে মাটি ব্যবহার করার বিষয়টি বাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ মাটি দুর্বল এবং তা আবরণের আড়াল দিয়ে কোনো প্রভাব ফেলে না। পানির বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটি মোজা মাসাহ করার মতো ক্ষেত্রে আড়ালের উপর দিয়েও প্রভাব ফেলে। আবরণের ক্ষেত্রে শর্ত হলো, তা যেন পট্টি ধরে রাখার জন্য যতটুকু প্রয়োজন তার অতিরিক্ত অংশ ঢেকে না ফেলে; যেহেতু মাসাহ হলো মূল বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে, পট্টিটি সুস্থ অংশের কোনো জায়গা দখল করেনি, তবে সেই অংশে মাসাহ করার আবশ্যকতাও থাকবে না। কারণ অঙ্গটি যখন ক্ষতবিক্ষত থাকে তখন সেটির জন্য তায়াম্মুম করা এবং বাকি অংশ ধোয়া ওয়াজিব। এমতাবস্থায় তা আগে থেকেই আবৃত থাকা বা না থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং মাসাহ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে তাদের (ফকিহদের) সাধারণ বক্তব্যটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তার উপর ভিত্তি করে প্রদান করা হয়েছে, আর তা হলো আবরণটি সাধারণত অসুস্থ স্থানের অতিরিক্ত কিছু অংশ জুড়ে থাকে। আর পট্টিটি অবশ্যই পবিত্র অবস্থায় (ওজু বা গোসল থাকা অবস্থায়) পরিধান করতে হবে যেমনটি মোজার ক্ষেত্রে শর্ত; অন্যথায় তা খুলে পবিত্র অবস্থায় পুনরায় পরিধান করা ওয়াজিব যদি তা সম্ভব হয়। আর যদি তা অসম্ভব হয়, তবে মাসাহ করবে এবং পরবর্তীতে সেই সালাত কাজা করবে যেমনটি সামনে আসছে। তাঁর সাধারণ বক্তব্য থেকে এটিও বোঝা যায় যে, এর কোনো সময়সীমা নির্ধারিত নেই; কারণ এখানে সময়সীমা নির্ধারণের কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না, যা মোজা মাসাহর ক্ষেত্রে পাওয়া যায়। সুতরাং আরোগ্য লাভ করা পর্যন্ত সে মাসাহ করতে পারবে। আর জখম থেকে রক্ত বের হয়ে পট্টিতে লাগলেও তার উপর মাসাহ করা যাবে, কারণ এটি মার্জনীয়। এমনকি যদি রক্ত পানির সাথে মিশে যায় তবুও তা জায়েজ, যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন) ফতোয়া দিয়েছেন; যা বর্জন করার চেয়ে ওয়াজিবের কল্যাণকে প্রাধান্য দেওয়ার ভিত্তিতে।
--
‌‌[শাবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
গোসলের মাধ্যমে পুরুষের জন্য (তাঁর বক্তব্য: তাঁর কথা থেকে) অর্থাৎ তাঁর কথা "তা খোলা সম্ভব নয়" থেকে। (তাঁর বক্তব্য: আবৃত না করে) উত্তম হলো: আবরণ মাসাহ করা ওয়াজিব হওয়ার জন্য শর্ত হলো সুস্থ অংশের কিছু অংশ আবৃত করা, যা তাঁর কথা "এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে..."-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। হ্যাঁ, কাজা ওয়াজিব না হওয়ার জন্য শর্ত হলো সুস্থ অংশের ততটুকুর বেশি না নেওয়া যা পট্টি ধরে রাখার জন্য অপরিহার্য। তবে বর্তমান আলোচনা কাজা করা বা না করার বিষয়ে নয়। (তাঁর বক্তব্য: পবিত্র অবস্থায়) এক কপিতে রয়েছে "পূর্ণ পবিত্রতা", যা কেবল সেই অঙ্গের পবিত্রতা নয়। (তাঁর বক্তব্য: যদিও জখম থেকে রক্ত লাগে) এটি পূর্ববর্তী কথার চূড়ান্ত সীমা। 'হাজ' (ইবনে হাজার হাইতামী)-এর ভাষ্য হলো: যদি জখমের রক্তের ন্যায় কিছু পট্টিতে প্রবেশ করে তা ছেয়ে ফেলে, তবে মাসাহর পানির সাথে তা মিশে যাওয়া মার্জনীয় হবে। এটি সালাতের শর্তাবলি অধ্যায়ে আগত এই মূলনীতি থেকে গৃহীত যে, যা মার্জনীয় তা যদি এমন কোনো বাহ্যিক বস্তুর সাথে মিশে যায় যা স্পর্শ করা প্রয়োজন, তবে তা ক্ষমাযোগ্য।
এবং 'সাম' (ইবনে কাসিম আল-আব্বাদী) তাঁর কথা "তা ছেয়ে ফেলে"-এর ওপর লিখেছেন: যদি রক্ত পিণ্ড আকারে জমাট বেঁধে যায় যাতে মাসাহ পট্টি পর্যন্ত না পৌঁছায় তবে বিষয়টি লক্ষ করুন। অর্থাৎ সেক্ষেত্রে কি মাসাহ যথেষ্ট হবে কি না সে বিষয়ে সংশয় রয়েছে। তবে অধিক নিকটবর্তী মত হলো যথেষ্ট হবে; যা ইতিপূর্বে শরীরের ওপর ঘাম জমাট বেঁধে অঙ্গের অংশ হয়ে যাওয়ার আলোচনার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। সেক্ষেত্রে শরীরের ওপর পানি প্রবাহিত করাই হাদাস দূর হওয়ার জন্য যথেষ্ট বলে গণ্য হয় যদিও তা চামড়া পর্যন্ত না পৌঁছায়, কারণ তা শরীরের অংশের স্থলাভিষিক্ত। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। আমাদের শিক্ষক আল্লামা শাওবারীর 'মানহাজ'-এর হাশিয়াতে 'উবাব'-এর বক্তব্য থেকে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর আমি দেখলাম ব্যাখ্যাকার তায়াম্মুম অধ্যায়ের শেষে মুসান্নিফের কথা "যদি না জখমে প্রচুর রক্ত থাকে"-এর পর উল্লেখ করেছেন যে, 'প্রচুর' হওয়ার শর্তটি তাঁর (শারহ্ আল-মুহাররারে) অতিরিক্ত সংযোজন। তিনি বলেন: সঠিকতর হলো এখানকার বক্তব্যকে সেই 'প্রচুর' রক্তের ওপর প্রয়োগ করা যা ক্ষতস্থান অতিক্রম করে গেছে অথবা যা কোনো কাজের মাধ্যমে ঘটেছে, কিংবা যখন জখমটি তায়াম্মুমের অঙ্গে থাকে এবং তার ওপর প্রচুর রক্ত প্রতিবন্ধক হিসেবে থাকে যা পানি বা মাটি পৌঁছাতে বাধা দেয়।
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, প্রতিবন্ধক থাকার কারণে এখানে মাসাহ করা যাবে না; বিষয়টি পুনরায় দেখে নিন। (তাঁর বক্তব্য: মার্জনীয়) সাম 'মানহাজ'-এর ওপর অতিরিক্ত লিখেছেন যে, যা 'ম র' (শামসুদ্দিন আর-রামলি) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা শায়খুল ইসলামের ফতোয়ার বিপরীত। আমি শায়খুল ইসলামের ফতোয়াগুলো যাচাই করে দেখেছি সেখানে এটি অন্যভাবে আছে, তাই তা পুনরায় দেখে নিন। 'ম র' বলেছেন: যদি এমন হতো...
--
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
(তাঁর বক্তব্য: এমনকি আবরণের প্রান্তসমূহের নিচের অংশও) এর বাহ্যিক অর্থ বরং স্পষ্ট অর্থ হলো এটি মাসাহর চূড়ান্ত সীমা: অর্থাৎ সে মাসাহ করবে এমনকি আবরণের প্রান্তসমূহের নিচের অংশও। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। এই ইবারতে কিছু অংশ বাদ পড়েছে যা 'শারহুল ইরশাদ'-এর ইবারত থেকে স্পষ্ট হয়, যা মূলত এই ইবারতের উৎস। সেখানে মতন-এর বক্তব্য "যদি ঢেকে ফেলে তবে পানি দিয়ে সর্বদা সম্পূর্ণ মাসাহ করবে"-এর পর বলা হয়েছে: "এবং সুস্থ অংশ ধৌত করবে এমনকি আবরণের প্রান্তসমূহের নিচের অংশও..."। সম্ভবত লেখক "এবং সুস্থ অংশ ধৌত করবে" শব্দগুলো লিখতে বাদ দিয়েছেন। (তাঁর বক্তব্য: আর অবশ্যই) অর্থাৎ মাসাহ সহিহ হওয়ার জন্য এটি একটি শর্ত, যেমনটি স্পষ্ট। অর্থাৎ যখন তা খোলা সম্ভব না হয় সে অবস্থা ব্যতীত, যেমনটি সামনে আসছে। (তাঁর বক্তব্য: অন্যথায় তা খোলা ওয়াজিব) এমতাবস্থায় অপবিত্র অবস্থায় বা পবিত্র অবস্থায় পট্টি লাগানোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কেবল কাজা ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়ার ক্ষেত্রে পার্থক্য হবে, যা অধ্যায়ের শেষে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে। (তাঁর বক্তব্য: যদি অসম্ভব হয় তবে মাসাহ করবে এবং কাজা করবে) এই বিস্তারিত বিবরণ তখন প্রযোজ্য যখন জখমটি তায়াম্মুমের অঙ্গ ব্যতীত অন্য অঙ্গে হয়। কিন্তু যদি তা তায়াম্মুমের অঙ্গের (মুখমণ্ডল ও হাত) মধ্যে হয়, তবে কাজা করা সর্বাবস্থায় আবশ্যক হবে যেমনটি সামনে আসছে।