(পরিচ্ছেদ) মোহর এবং নির্ধারিত মোহরের ক্ষেত্রে একে অপরের বিরুদ্ধে শপথ করা বিষয়ে মতভেদ সংক্রান্ত। যখন (তারা মতভেদ করবে) অর্থাৎ স্বামী-স্ত্রী (নির্ধারিত মোহরের পরিমাণের ক্ষেত্রে) এবং স্বামীর দাবি করা পরিমাণ কম হয়, (অথবা) মোহরের (বৈশিষ্ট্যের) ক্ষেত্রে, যেমন মুদ্রার ধরন—স্বর্ণমুদ্রা হওয়া, নগদ বা বাকিতে হওয়া, মেয়াদের পরিমাণ, মোহর ত্রুটিমুক্ত হওয়া বা না হওয়া নিয়ে মতভেদ হয় এবং তাদের কারো নিকট কোনো প্রমাণ না থাকে; অথবা উভয়ের প্রমাণ পরস্পরবিরোধী হয়, তবে (তারা তাহালুফ বা পারস্পরিক শপথ করবে) যেমনটি ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে শপথের পদ্ধতি এবং কে আগে শুরু করবে সে বিষয়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। হ্যাঁ, এখানে স্বামীর পক্ষ থেকে শুরু করা হবে, কারণ স্ত্রীর ওপর তার যৌন অধিকার বহাল থাকার কারণে তার পক্ষটি শক্তিশালী। আর 'নির্ধারিত' বলার মাধ্যমে সেই ক্ষেত্রটি বাদ পড়েছে যেখানে মোহরে মিসিল (অনুরূপ মোহর) ওয়াজিব হয়, যেমন মোহর নির্ধারণ ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার কারণে, অথচ মোহরে মিসিল কত তা জানা নেই এবং তারা এ নিয়ে মতভেদ করে; এমতাবস্থায় স্বামীর শপথসহ তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে কারণ সে দেনাদার এবং তার দাবি করা পরিমাণটি কম। তবে যদি স্বামীর দাবি করা পরিমাণ বেশি হয়, তবে স্ত্রী যা দাবি করছে তা সে গ্রহণ করবে এবং অতিরিক্ত অংশ স্বামীর হাতেই থেকে যাবে—যেমন কেউ কারো জন্য কোনো কিছুর স্বীকৃতি দিল কিন্তু অপরজন তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল; আর মূল নীতি হলো অতিরিক্ত পরিমাণের দায় থেকে তার জিম্মা মুক্ত থাকা। (এবং পারস্পরিক শপথ করবে) পূর্বোক্ত মতভেদের সময় (তাদের উভয়ের উত্তরাধিকারীগণও অথবা তাদের একজনের উত্তরাধিকারী) এবং (অপর জীবিত পক্ষ), কারণ উত্তরাধিকারী মৃত ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত হয়। তবে উত্তরাধিকারী কেবল অস্বীকৃতিজ্ঞাপন করার ক্ষেত্রে তার জানার অভাবের ওপর শপথ করবে, যেমন: 'আমি জানি না যে আমার পূর্বসূরী এক হাজার মোহরে বিবাহ করেছিলেন, বরং তিনি পাঁচশ মোহরে বিবাহ করেছিলেন'। দ্বিতীয় বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বলার দ্বারা প্রথম বিষয়টি নিশ্চিতভাবে অস্বীকার করা জরুরি হয় না, কারণ দুটি চুক্তি সম্পাদিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে যার একটি সম্পর্কে সে জানে অন্যটি সম্পর্কে জানে না। তবে মৃত ব্যক্তির বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সে যে কোনো অবস্থাতেই নিশ্চিতভাবে শপথ করবে। (অতঃপর) পারস্পরিক শপথের পর (মোহর বাতিল হয়ে যাবে) অর্থাৎ নির্ধারিত মোহর; স্বামী-স্ত্রী উভয়ই তা বাতিল করবে অথবা তাদের একজন অথবা বিচারক তা বাতিল করবেন। আর এটি কেবল সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তির ক্ষেত্রে অভ্যন্তরীণভাবেও কার্যকর হবে, কারণ পারস্পরিক শপথের ফলে মোহরটি অজ্ঞাত হয়ে পড়েছে। তবে কেবল তাহালুফের মাধ্যমেই এটি বাতিল হয়ে যায় না, যেমনটি ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। (এবং মোহরে মিসিল ওয়াজিব হবে) যদিও তা স্ত্রীর দাবি করা পরিমাণের চেয়ে বেশি হয়। কারণ পারস্পরিক শপথের দাবি হলো স্ত্রীর সম্ভোগের অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া, কিন্তু তা যেহেতু অসম্ভব, তাই তার মূল্য (মোহরে মিসিল) আবশ্যক হয়েছে।

(যদি) স্ত্রী (মোহর নির্ধারণের দাবি করে) কোনো একটি পরিমাণের, (কিন্তু স্বামী তা অস্বীকার করে) তার মূল ভিত্তি থেকেই এবং সে (স্ত্রী কর্তৃক তাকে মোহর নির্ধারণের দায়িত্ব অর্পণের) দাবিও না করে, (তবে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী তারা পারস্পরিক শপথ করবে)। কারণ এর সারমর্ম হলো মোহরের পরিমাণের ক্ষেত্রে মতভেদ করা; কেননা স্বামী বলছে ওয়াজিব হলো মোহরে মিসিল আর স্ত্রী দাবি করছে তার চেয়ে বেশি। দ্বিতীয় মত হলো, স্বামীর শপথসহ তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে কারণ তা মূল অবস্থার অনুকূলে এবং মোহরে মিসিল ওয়াজিব হবে। যদি স্বামী মোহরে মিসিলের চেয়ে কম পরিমাণ নির্ধারণের দাবি করে আর স্ত্রী মোহর নির্ধারণের বিষয়টিই অস্বীকার করে, তবে তারা পারস্পরিক শপথ করবে। আর যদি নির্ধারিত মোহরটি মোহরে মিসিলের সমান হয় বা তার চেয়ে বেশি হয় কিন্তু শহরের প্রচলিত মুদ্রায় না হয়, তবে তারা পারস্পরিক শপথ করবে যেমনটি ইবনে রিফআহ উল্লেখ করেছেন। যদি স্বামী দাবি করে যে মোহর নির্ধারণের দায়িত্ব তাকে দেওয়া হয়েছিল (তাফওয়িদ), তবে মূল নীতি হলো এক পক্ষ থেকে মোহর নির্ধারণ না হওয়া এবং অপর পক্ষ থেকে তাফওয়িদ না হওয়া। সুতরাং তাদের প্রত্যেকে অপর পক্ষের দাবির অস্বীকৃতি জানিয়ে মূল নীতির ওপর ভিত্তি করে শপথ করবে, যেমনটি দুটি চুক্তির ক্ষেত্রে মতভেদ হলে করা হয়। যখন স্ত্রী শপথ করবে, তখন তার জন্য মোহরে মিসিল ওয়াজিব হবে। যদি স্ত্রী নিজেই মোহর নির্ধারণের দায়িত্ব অর্পণের (তাফওয়িদ) দাবিদার হয় এবং তার দাবিটি সহবাসের আগে হয়, তবে বিধান একই হবে। এটি সেই ব্যক্তির মতের পরিপন্থী যিনি স্ত্রীর এই দাবি গ্রহণ না করার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ স্ত্রী বর্তমানে স্বামীর কাছে কোনো কিছু দাবি করছে না, বড়জোর তার মোহর নির্ধারণের দাবি জানানোর অধিকার আছে। এই মতটি প্রত্যাখ্যান করার কারণ হলো, এমতাবস্থায় স্বামীর দাবির কারণে স্ত্রীর পক্ষে মোহরে মিসিল নির্ধারণের দাবি করা অসম্ভব হয়ে পড়ে।
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
(পরিচ্ছেদ) মোহর বিষয়ে মতভেদ সংক্রান্ত।
(তার উক্তি: নির্ধারিত মোহরের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ যদি সেটি হুকমি বা পরোক্ষ নির্ধারণও হয়, যাতে স্বামী কর্তৃক মোহর নির্ধারণের মূল বিষয়টি অস্বীকার করার বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত হয়। (তার উক্তি: দ্বিতীয় বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বলার দ্বারা) আর তা হলো ইতিবাচক দিক যা নেতিবাচক দিকের বিপরীতে। (তার উক্তি: যে কোনো অবস্থাতেই) অর্থাৎ ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয় ক্ষেত্রেই। (তার উক্তি: কেবল সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তির ক্ষেত্রে) এর মাধ্যমে মিথ্যাচারীকে বাদ দেওয়া হয়েছে, তবে কাজীর বাতিলের মাধ্যমে তা অভ্যন্তরীণভাবেও বাতিল হয়ে যাবে। (তার উক্তি: কেবল তাহালুফের মাধ্যমে বাতিল হয় না) অর্থাৎ কেবল শপথ করার দ্বারাই তা বাতিল হয় না। (তার উক্তি: তার মূল্য আবশ্যক হয়েছে) অর্থাৎ তা হলো মোহরে মিসিল।

(তার উক্তি: বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী তারা পারস্পরিক শপথ করবে) অর্থাৎ যদি স্বামী তার অস্বীকৃতিতে অনড় থাকে, তবে শপথ স্ত্রীর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে না এবং তার অনুকূলে কোনো ফয়সালাও দেওয়া হবে না, বরং স্বামীকে শপথ করতে অথবা বিষয়টি স্পষ্ট করতে নির্দেশ দেওয়া হবে। (তার উক্তি: যদি তা হয়) অর্থাৎ সে যে নির্ধারিত মোহরের কথা উল্লেখ করেছে। (তার উক্তি: যদি সে তাফওয়িদের দাবি করে) অর্থাৎ এবং স্ত্রী—
—
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
[পরিচ্ছেদ: মোহর বিষয়ে মতভেদ সংক্রান্ত]
(পরিচ্ছেদ) মোহর বিষয়ে মতভেদ সংক্রান্ত। (তার উক্তি: এবং কে আগে শুরু করবে) এটি বাদ দেওয়া উচিত ছিল যাতে তার পরবর্তী সংশোধনীটি যথাযথ হয়, আর এটি তুহফাহ-এর ইবারতে নেই। (তার উক্তি: পূর্বোক্ত মতভেদের সময়) অর্থাৎ যে কোনো প্রকারের মতভেদ, কেবল স্বামী-স্ত্রীর মাঝে সীমাবদ্ধ নয় যেমনটি স্পষ্ট। (তার উক্তি: তাহালুফের কারণে তা অজ্ঞাত হয়ে যাওয়ার কারণে) এটি মূল পাঠের কারণ বর্ণনা।

(তার উক্তি: যদি সে মোহর নির্ধারণের দাবি করে) অর্থাৎ মোহরে মিসিলের চেয়ে বেশি পরিমাণের দাবি, যা পরবর্তী কারণ বর্ণনা থেকে জানা যায়। (তার উক্তি: শহরের প্রচলিত মুদ্রা ব্যতীত) এটি উভয় মাসআলার ক্ষেত্রে শর্ত। (তার উক্তি: এটি প্রত্যাখ্যান করার কারণ হলো তার পক্ষে দাবি করা অসম্ভব হওয়া ইত্যাদি) এটি স্পষ্ট যে, এই প্রত্যাখ্যানটি সেই দিক থেকে নয় যে দাবিটি শোনা হবে কি হবে না, যা—