এর মাধ্যমেই এটি তার সদৃশ বিষয়গুলো থেকে পৃথক হয়েছে, যেমনটি দেউলিয়া হওয়ার (ফলাস) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর দ্বিতীয় অভিমতটি হলো—না; কারণ মূল বস্তুর মালিকানা মোহরানা ব্যতীত অন্য কোনো দিক থেকে অর্জিত হয়েছে। এই মতভেদটি ‘প্রস্থানকারী বস্তু পুনরায় ফিরে আসলে কি তা প্রস্থান না করার মতো হবে, নাকি ফিরে না আসার মতো হবে’—এই মূলনীতিগত শাখা থেকে উদ্ভূত। এর অনেক সদৃশ উদাহরণ রয়েছে যার প্রাধান্য পাওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়।

(যদি) স্ত্রী মোহরানাটি হস্তগত করার পর ‘হেবা’ (দান) শব্দের মাধ্যমে স্বামীকে (দান করে দেয়), আর মোহরানাটি যদি কোনো বস্তুগত সম্পদ হয়, (অতঃপর স্বামী) উদাহরণস্বরূপ সহবাসের পূর্বে (তালাক দেয়)
(তবে অধিক স্পষ্ট অভিমত হলো যে, স্বামী তার বিনিময়ের অর্ধেক পাবে), তা অনুরূপ বস্তু হোক বা মূল্য হোক, অর্ধেকের বিনিময় নয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর কারণ হলো এটি নতুন মালিকানার মাধ্যমে তার কাছে ফিরে এসেছে। ফলে এটি সেই পরিস্থিতির সদৃশ হলো, যেখানে কেউ বিক্রেতার কাছ থেকে কিছু ক্রয় করার পর তা তাকেই দান করে দিল, অতঃপর সে মূল্যের ক্ষেত্রে দেউলিয়া হয়ে গেল; সেক্ষেত্রে বিক্রেতা সেই পণ্যের মাধ্যমেই পাওনা আদায়ের দাবি করে। সেখানে দানকৃত বস্তু পাওনা মূল্যের অতিরিক্ত ছিল, আর এখানে তা পাওনা বস্তুর অবিকল রূপ—এ বিষয়টি কোনো প্রভাব ফেলবে না। কারণ প্রতিপক্ষ যারা বলেন যে স্বামী কিছুই পাবে না, তাদের যুক্তি হলো—স্ত্রী স্বামীকে তার প্রাপ্য জিনিসটি সময়ের আগেই বুঝিয়ে দিয়েছে; এই যুক্তিটি দেউলিয়া হওয়ার মাসআলার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয় যা তারা স্বীকার করেছেন, ফলে এটি তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ হিসেবে দাঁড়িয়ে যায়। আমাদের আলোচনার দ্বারা সেই বিষয়টি বাদ পড়ে গেছে যেখানে স্ত্রী ‘হেবা’ শব্দ ছাড়া অন্য শব্দে দান করেছে, সেক্ষেত্রে স্বামী নিশ্চিতভাবে মোহরানার অর্ধেক ফিরে পাবে। আর যদি হস্তগত করার পূর্বেই সে দান করে দেয়, তবে মাযহাবের বিশুদ্ধ মতানুযায়ী সেই দান বাতিল বলে গণ্য হবে, যদিও ব্যাখ্যাকারীর কথায় এর বিপরীত কিছু ভ্রম হতে পারে।
(এই) অধিক স্পষ্ট মত অনুযায়ী—
(যদি স্ত্রী অর্ধেক দান করে দেয়) অতঃপর তা স্বামীকে বুঝিয়ে দেয়
(তবে স্বামী অবশিষ্ট অংশের অর্ধেক পাবে) যা হলো এক-চতুর্থাংশ
(এবং পূর্ণ মোহরানার বিনিময়ের এক-চতুর্থাংশ পাবে); কারণ এই দানটি ঢালাওভাবে মোহরানার অর্ধেকের ওপর কার্যকর হয়েছে, ফলে যা সে দান করেছে এবং যা অবশিষ্ট রেখেছে—উভয় ক্ষেত্রেই এটি বিস্তৃত হবে।
(অন্য একটি মতে, স্বামী অবশিষ্ট অর্ধেক পাবে); কারণ সে তালাকের মাধ্যমে মোহরানার অর্ধেকের অধিকারী হয়েছে এবং তা বিদ্যমান রয়েছে, ফলে তার অধিকার এতেই সীমাবদ্ধ হবে। একারণেই এই মতকে ‘সীমাবদ্ধতার উক্তি’ (কাউলুল হাসর) বলা হয়।
(অন্য একটি মতে, সে পূর্ণ মোহরানার অর্ধেকের বিনিময়ের মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ পাবে) অর্থাৎ পূর্ণ মোহরানার অর্ধেকের বিনিময়, যেমনটি ‘মুহাররার’ গ্রন্থে রয়েছে। মনে হচ্ছে এটি পূর্ববর্তী ইঙ্গিতের দিকে ইশারা করছে যে, এক বর্ণনাকে অন্যটির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব।
(অথবা) এখানে ‘অথবা’ শব্দটি ‘এবং’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ ‘বাইন’ (মধ্যে) শব্দের পরবর্তী অংশে ‘অথবা’ দিয়ে সংযোজন করা হয় না।
(অবশিষ্টাংশের অর্ধেক এবং পূর্ণ মোহরানার বিনিময়ের এক-চতুর্থাংশ) যাতে তাকে দ্বিখণ্ডিত করার ক্ষতির সম্মুখীন হতে না হয়, কারণ এটি একটি ত্রুটি।

(যদি) মোহরানা স্বামীর কাছে স্ত্রীর (ঋণ হিসেবে থাকে) এবং (স্ত্রী তাকে দায়মুক্ত করে দেয়), যদিও তা তাকে দান করার মাধ্যমে হয়, অতঃপর সহবাসের পূর্বে বিচ্ছেদ ঘটে,
(তবে স্বামী স্ত্রীর কাছ থেকে) কোনো কিছু (ফিরে পাবে না)
(মাযহাবের বিশুদ্ধ মতানুযায়ী); কারণ স্বামী কোনো কিছু ব্যয় করেনি। এটি সেই পরিস্থিতির মতো, যেখানে দুজন ব্যক্তি ঋণের সাক্ষ্য দিল এবং তার ভিত্তিতে ফয়সালা হলো, অতঃপর যার পক্ষে ফয়সালা হয়েছে সে দায়মুক্ত করে দিল এবং পরবর্তীতে সাক্ষীরা সাক্ষ্য প্রত্যাহার করল; সেক্ষেত্রে সাক্ষীরা যার বিরুদ্ধে ফয়সালা হয়েছিল তার জন্য কোনো জরিমানা দেবে না। দ্বিতীয় পন্থাটি হলো দানের ক্ষেত্রে বর্ণিত দুটি মতকে এখানেও প্রয়োগ করা। আর যদি স্ত্রী ঋণটি উসুল করার পর স্বামীকে দান করে দেয়, তবে মাযহাবের মত হলো এটি বস্তুগত সম্পদ দানের মতোই।

(নতুন মত অনুযায়ী—কওল জাদিদ—কন্যার অভিভাবকের মোহরানা মাফ করে দেওয়ার অধিকার নেই), তার অন্যান্য ঋণ ও পাওনা অধিকারের মতোই। আর কুরআনের আয়াতে ‘যার হাতে বিয়ের বন্ধন রয়েছে’ বলতে স্বামীকেই বোঝানো হয়েছে, কারণ সেই বিচ্ছেদের মাধ্যমে বিয়ে অবসানের ক্ষমতা রাখে। অর্থাৎ: স্ত্রী নিজে মাফ না করা পর্যন্ত পুরো মোহরানা স্বামীর হবে না অথবা স্বামী মাফ না করা পর্যন্ত পুরো মোহরানা স্ত্রীর হবে না। এখানে অভিভাবকের কোনো ভূমিকা নেই, কারণ বিয়ের চুক্তির পর তার হাতে কোনো বন্ধন অবশিষ্ট থাকে না। পুরাতন মত (কওল কাদীম) অনুযায়ী অভিভাবকের এই অধিকার রয়েছে এবং তার কিছু শর্ত আছে: অভিভাবককে পিতা বা দাদা হতে হবে, সহবাসের পূর্বে হতে হবে, কন্যাকে কুমারী, অপ্রাপ্তবয়স্কা ও বুদ্ধিমতী হতে হবে, তালাকের পর হতে হবে এবং মোহরানা স্বামীর জিম্মায় ঋণ হিসেবে থাকতে হবে যা এখনো উসুল করা হয়নি। আর যদি সহবাসের পূর্বে মোহরানা ব্যতীত অন্য কিছুর বিনিময়ে ‘খুলা’ তালাক হয়, তবে সে তার হকদার হবে।
ــ
‌‌[হাশিয়া শবরমল্লিসী]
মৃত্যুর ক্ষেত্রে; কারণ সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতার ক্ষেত্রে ধর্তব্য হলো গুণের উপস্থিতির সময়। মূল অবস্থা সচ্ছলতা না হওয়া সত্ত্বেও সেটা বিবেচনা করা থেকে বাধা দেয় না যেহেতু শরীয়ত দাসের মুক্তির ব্যাপারে আগ্রহী। তবে যদি বলা হয়—স্ত্রীর অসচ্ছল অবস্থায় পাওনা ফিরে পাওয়া থেকে বিরত রাখা হলে স্বামীর ক্ষতি হবে পাওনা ফিরে পাওয়া বিলম্বিত হওয়ার কারণে গুণ বিদ্যমান হওয়া পর্যন্ত, তাই তাকে বর্তমানেই ফিরে পাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে যাতে সে বিয়ে বিচ্ছেদ করতে পারে এবং তার মোহরানা গ্রহণ করতে পারে। (তার উক্তি: ‘এর মাধ্যমেই এটি তার সদৃশ বিষয়গুলো থেকে পৃথক হয়েছে’) সম্ভবত সদৃশ বলতে ‘ফলাস’ (দেউলিয়া) এবং সন্তানকে করা দানের মাসআলাকে বোঝানো হয়েছে। কেননা সম্পদ যদি মালিকানা থেকে বেরিয়ে পুনরায় ফিরে আসে, তবে বিশুদ্ধ মতানুযায়ী সেখানে দাতা ও বিক্রেতার কোনো অধিকার সংশ্লিষ্ট থাকে না। কেউ কেউ এ দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
ফিরে আসা বস্তু প্রস্থানকারীর মতো যা আর ফিরে আসেনি... দেউলিয়া হওয়ার মাসআলায় এবং সন্তানকে দানের ক্ষেত্রে।
কেউ কেউ আরও বাড়িয়ে বলেছেন:
বিক্রয়, ঋণ এবং মোহরানার ক্ষেত্রে; এর বিপরীত নীতিটি ঐকমত্যের সাথে প্রয়োগ করো।
(তার উক্তি: ‘যা প্রস্থান করেনি তার মতো’) এটিই এখানে নির্ভরযোগ্য।

(তার উক্তি: ‘ফলে এটি তার বিরুদ্ধেই প্রমাণ হিসেবে দাঁড়িয়ে যায়’) অর্থাৎ প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে। (তার উক্তি: ‘আমাদের আলোচনার দ্বারা সেই বিষয়টি বাদ পড়ে গেছে’) অর্থাৎ ‘হেবা’ শব্দের মাধ্যমে দান করার বিষয়টি থেকে। (তার উক্তি: ‘যদি স্ত্রী হেবা শব্দ ছাড়া দান করে’) যেমন সে যদি বলে—আমি তোমাকে এটি ‘উমরা’ বা ‘রুকবা’ হিসেবে দিলাম, কারণ এগুলোর প্রতিটিই ‘হেবা’ শব্দের বাইরে এক প্রকার দান।

(তার উক্তি: ‘এর কিছু শর্ত রয়েছে’) অর্থাৎ পুরাতন মতের (কওল কাদীম) জন্য। (তার উক্তি: ‘সে হকদার হবে’) অর্থাৎ অন্য পক্ষ। এবং তার উক্তি ‘এবং সে অর্ধেক মোহরানার মালিক হবে’: অর্থাৎ খুলা-র বিনিময়ের সাথে।
ــ
‌‌[হাশিয়া রশীদী]
(তার উক্তি: ‘সে মোহরানার অর্ধেক ফিরে পাবে’) অর্থাৎ বিনিময়ের অর্ধেক।