তার (স্ত্রীর) সন্তান যার ভরণপোষণের দায়িত্ব তার ওপর (স্ত্রী), এটি শুদ্ধ হবে; যদিও তা কোনো কিতাবিয়া (আহলে কিতাব) নারীকে কুরআন শিক্ষা দেওয়া হয়, যদি তার ইসলাম গ্রহণের আশা থাকে।
(এবং) যখন (তালাক দেয়) উদাহরণস্বরূপ (তার পূর্বে) অর্থাৎ তাকে শিক্ষা দেওয়ার পূর্বে, তার দাস ইত্যাদিকে শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি ব্যতীত; আর সে (স্ত্রী) নতুন নিকাহের মাধ্যমে পুনরায় তার স্ত্রী হয়নি অথবা দুগ্ধপান (রদআত) সাব্যস্ত হওয়ার কারণে বা তার কন্যার সাথে নিকাহের কারণে তার জন্য মাহরাম হয়নি, এবং সে এমন ছোট শিশুও ছিল না যার প্রতি আকাঙ্ক্ষা তৈরি হয় না, এবং শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি ছিল স্বামীর নিজের পক্ষ থেকে, যেমনটি ‘নিহায়া’ গ্রন্থে রয়েছে এবং সুবকী একে সঠিক বলেছেন—
(তবে বিশুদ্ধতম মতানুযায়ী তার পক্ষে শিক্ষা দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়বে) যদিও তা ওয়াজিব হয়, যেমন সহবাসের পূর্বে বা পরে সূরা ফাতিহা শিক্ষা দেওয়া। কারণ সে (স্ত্রী) এখন পরনারী (অজনবিয়্যাহ) হয়ে গেছে, ফলে ফিতনার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। কারণ তাদের উভয়ের মাঝে হৃদ্যতার কারণ বিদ্যমান ছিল এবং একে অপরের প্রতি আশা-আকাঙ্ক্ষা সংশ্লিষ্ট ছিল, ফলে তাদের মধ্যে একাকীত্বের অস্বস্তি ও অপবাদের আশঙ্কা তীব্র হয়ে ওঠে। এটি শিক্ষা দেওয়ার প্রয়োজনে পরনারীর দিকে তাকানোর বৈধতা সংক্রান্ত পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়।
দ্বিতীয় মত হলো, এটি অসম্ভব নয়; বরং সে পর্দার আড়াল থেকে তাকে শিক্ষা দেবে নির্জনবাস (খালওয়াত) ব্যতীত, যদি সহবাসের পর তালাক দেয় তবে পূর্ণ শিক্ষা দেবে, আর যদি তার পূর্বে হয় তবে অর্ধেক। আর জানা গেল যে, যদি পর্দার আড়লে এক মজলিসে এমন কারো উপস্থিতিতে শিক্ষা দেওয়া সম্ভব হয় যে নির্জনবাসের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক এবং যার উপস্থিতিতে উভয়েই সংকুচিত বোধ করে (যেমন মাহরাম, স্বামী বা অন্য কোনো নারী, যারা নির্ভরযোগ্য), তবে শিক্ষা দেওয়া অসম্ভব নয়। আর যখন তার দাস ইত্যাদির শিক্ষা দেওয়ার কারণে তা অসম্ভব হবে না এবং মোহর অর্ধেক হয়ে যাবে, অথবা যদি শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি তার নিজের জন্য হয় এবং তা অসম্ভব হয়ে পড়ে এবং তারা উভয়ে মতবিরোধ করে—তবে তারা কোনো বিষয়ে একমত হলে তো ভালো, নতুবা মোহরে মিছল-এর অর্ধেকের দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক হবে, যেমনটি শ্রদ্ধেয় পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ফতোয়া দিয়েছেন। এটি আল-ইসনাউয়ীর সেই যুক্তি থেকে গৃহীত যে, অবিভাজ্য অর্ধেকের শিক্ষা পাওনা হওয়া অসম্ভব এবং নির্দিষ্ট অর্ধেকের বিষয়টিও স্বেচ্ছাচারিতার নামান্তর, কারণ আয়াতের দীর্ঘতা, সংক্ষিপ্ততা, সহজতা ও কঠিন হওয়ার ক্ষেত্রে অনেক পার্থক্য থাকে, এমনকি একই সূরার মধ্যেও। আর একে প্রত্যাখ্যান করার দাবি এবং স্বামীর দাবিকৃত অবিচ্ছিন্ন অর্ধেকের বিষয়টি প্রত্যাখ্যাত। দেনাদারের আহবানে সাড়া দেওয়ার সাথে এর কিয়াস বাতিল, কারণ সেটি এমন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে পাওনাদারের পাওনার সমরূপ বস্তু সব দিক থেকে উপস্থাপন করা হয় কিন্তু পাওনাদার অন্যটি পেতে জেদ ধরে, ফলে সে হঠকারী সাব্যস্ত হয়। কিন্তু এখানকার বিষয়টি এর বিপরীত, যা চিন্তা করলে কারো কাছে গোপন থাকে না।
(এবং ওয়াজিব হবে) যেখানে স্বামীর পক্ষ থেকে শিক্ষা দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে—যা সে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করেছিল—
(মোহরে মিছল) যদি বিচ্ছেদ ঘটে।
——
‌‌[হাশিয়া শুবরামাল্লিসী]
তাঁর বক্তব্য: (কষ্টসাধ্য বিষয় শিক্ষা দেওয়া) অর্থাৎ যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক দেওয়া হয়, যদিও তা সামান্য হয়। (তাঁর বক্তব্য: এতে অন্তর্ভুক্ত থাকার কারণে) এটি শরীয়তের উদ্দেশ্যের বর্ণনার জন্য। (তাঁর বক্তব্য: যার ভরণপোষণের দায়িত্ব তার ওপর) অর্থাৎ অন্যদের ব্যতীত; তারা হয় সম্পদশালী হওয়ার কারণে স্বাবলম্বী অথবা তাদের খরচ তাদের পিতার জিম্মায় কিংবা তারা প্রাপ্তবয়স্ক ও উপার্জনে সক্ষম। তাঁর বক্তব্য: (যদিও তা চূড়ান্ত পর্যায়ের বিশুদ্ধ হয়)। (তাঁর বক্তব্য: অপবাদের আশঙ্কা) কারণকে ফলাফলের ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: যদি তার পূর্বে তালাক দেয়) অর্থাৎ পারিশ্রমিকের বিনিময়ে হলেও যদি সে তা প্রদান করে। আর যদি সে তা প্রদান না করে এবং স্বামী বিনামূল্যে উপস্থিত হতে অস্বীকার করে, তবে তাকে তা দিতে বাধ্য করা হবে না এবং সে মোহরে মিছল পাবে। (তাঁর বক্তব্য: এক মজলিসে) অর্থাৎ এক বা একাধিক মজলিসে, যেমনটি মানহাজ-এর ওপর শুবরামাল্লিসীর টীকায় রয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: অথবা অসম্ভব হয়ে পড়ে) এই সুরতটি বাদ দেওয়াই উত্তম, কারণ অসম্ভব হওয়ার ক্ষেত্রে মোহরে মিছল ওয়াজিব হয়, যদিও পরিমাণের ক্ষেত্রে বা বিনিময়ের ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য না হয়। কারণ তাঁর পরবর্তী বক্তব্য ‘তার দাস বা তার নিজের জন্য’ এবং ‘অসম্ভব না হওয়া’র বিষয়টি তার জিম্মায় থাকার কারণে। (তাঁর বক্তব্য: যদি তা তার নিজের জন্য হয় এবং তারা মতবিরোধ করে) ‘তারা মতবিরোধ করল’ কথাটি বাদ দেওয়াই উত্তম, কারণ এর মাধ্যমে যা বুঝানো হয়েছে তা ‘যদি তারা একমত হয়’ বক্তব্যের মাধ্যমেই স্পষ্ট। (তাঁর বক্তব্য: প্রত্যাখ্যাত) ইবনে হাজার (রহ.) এর ওপর আমল করেছেন। (তাঁর বক্তব্য: এবং ওয়াজিব হবে যেখানে অসম্ভব হয়) অর্থাৎ...
——
‌‌[হাশিয়া রশিদী]
তাঁর বক্তব্য: (ফলে অস্বস্তি তীব্র হয়ে ওঠে) এই ইবারতে যা রয়েছে তা গোপন নয়। (তাঁর বক্তব্য: অথবা অসম্ভব হয় এভাবে যে তা তার জন্য এবং তারা মতবিরোধ করল ইত্যাদি) যদি বিষয়টি এমন হয় যে স্বামী নিজেই তাকে শিক্ষা দেওয়ার মোহর নির্ধারণ করেছিল, তবে এটিই মূল গ্রন্থের সুরত। এবং এতে অসম্ভাব্যতা তাদের মতবিরোধ বা অর্ধেক হওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়। আর যদি বিষয়টি এমন হয় যে শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি তার জিম্মায় (দায়িত্বে) ছিল, তবে তা অসম্ভব নয়। যদি তিনি ‘অসম্ভাব্যতা’ বলতে তার পিতার ফতোয়ায় উল্লেখিত ‘কঠিন হওয়া’ উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে দাসের বিষয়টিও তদ্রূপ। সুতরাং তার (দাসের) ক্ষেত্রে অসম্ভব না বলে এর (স্ত্রীর) ক্ষেত্রে অসম্ভব বলার কোনো যুক্তি নেই। তদুপরি, এটি স্পষ্ট যে তাঁর পিতার ফতোয়া ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যার শিক্ষা দেওয়া তার দাসের জন্য ছিল। অথচ বিষয়টি এমন নয়। তাঁর পিতার ফতোয়ায় যা আছে তা হলো: তাকে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে মোহর হিসেবে একটি নির্দিষ্ট সূরা জিম্মায় রেখেছিল, অতঃপর সহবাস ও শিক্ষা দেওয়ার পূর্বেই স্ত্রীকে তালাক দেয়। আপনারা বলেছিলেন যে শিক্ষা দেওয়া অসম্ভব নয়, কারণ সে এমন কাউকে ভাড়া করতে পারে যার জন্য স্ত্রীর দিকে তাকানো হালাল। স্ত্রী সূরার দ্বিতীয় অর্ধেক শিখতে চাইল আর স্বামী প্রথম অর্ধেক শিখাতে চাইল, এমতাবস্থায় কার কথা মানা হবে? তিনি উত্তর দিলেন যে, অর্ধেক করা যে কঠিন তা গোপন নয়; কারণ অর্ধেকের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই যেমনটি পূর্ণ সূরার ক্ষেত্রে থাকে। আর অবিভাজ্য অর্ধেক শিক্ষা দেওয়া অসম্ভব। আর অন্য অর্ধেক বাদ দিয়ে একটি নির্দিষ্ট অর্ধেক পাওনা হওয়ার দাবি করাটা স্বেচ্ছাচারিতা এবং বিবাদের কারণ হবে। বিশেষ করে সূরার আয়াতগুলো দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত হওয়া এবং সহজ ও কঠিন হওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। এমতাবস্থায় যদি তারা কোনো বিষয়ে একমত হয় তবে তাই হবে, নতুবা মোহরে মিছল-এর অর্ধেকের দিকে ফিরে যেতে হবে। সমাপ্ত।
ইবারতের বিশুদ্ধ রূপ হওয়া উচিত ছিল: ‘যখন তা অসম্ভব হবে না এবং অর্ধেক হবে—যেমনটি দাসের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে বা স্ত্রীর ক্ষেত্রে জিম্মায় থাকার সময় মতবিরোধ করলে হয়—যদি তারা একমত হয়...’ যেমনটি পিতা দ্বিতীয় সুরতে ফতোয়া দিয়েছেন আল-ইসনাউয়ীর যুক্তি থেকে গ্রহণ করে, আর প্রথমটিও অনুরূপ। (তাঁর বক্তব্য: যেখানে অসম্ভব হয়) অর্থাৎ মূল গ্রন্থের বর্ণনায়। এবং এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে ‘ওয়াজিব হবে’ কথাটি এর ওপর নির্ভরশীল।