সেই মূল ভাষ্য যাতে বলা হয়েছে যে, মুস্তাহাব হিসেবে তায়াম্মুম দিয়ে শুরু করতে হবে যাতে পানি মাটির চিহ্ন দূর করে দেয়। (যদি সে ব্যক্তি হাদাছগ্রস্ত হয়) অর্থাৎ হাদাছে আসগার বা ছোট অপবিত্রতা (তবে অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী শর্ত হলো অসুস্থ অংশ ধোয়ার সময় তায়াম্মুম করা); কারণ তার পবিত্রতা অর্জনে ধারাক্রম (তারতীব) রক্ষা করা শর্ত। সুতরাং ধারাক্রমের বিধান পালন করার জন্য একটি অঙ্গ ধোয়া এবং তায়াম্মুমের মাধ্যমে পূর্ণ না করা পর্যন্ত অন্য অঙ্গে স্থানান্তরিত হওয়া যাবে না। অতএব, ক্ষত যদি হাতে হয়, তবে ওয়াজিব হলো মাথা মাসাহ করার আগে এবং মুখমণ্ডল ধোয়ার পরে তায়াম্মুম করা। তার জন্য সুস্থ অংশ ধোয়ার আগে তায়াম্মুম করা জায়েয এবং এটিই উত্তম, যাতে পানি মাটির চিহ্ন দূর করে দেয়; আবার সুস্থ অংশ ধোয়ার পরেও তায়াম্মুম করা জায়েয, কিংবা মাঝেও করা যায়। কেননা একটি নির্দিষ্ট অঙ্গের ক্ষেত্রে কোনো ধারাক্রম নেই। আর যদি তার মুখমণ্ডলে ক্ষত থাকে, তবে দুই হাত ধোয়ার আগে তায়াম্মুম করে নেবে।
জুনুব (বড় অপবিত্র) এবং এই পর্যায়ের ব্যক্তিদের জন্যও তায়াম্মুম আগে করা সুন্নাত, যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ও আসহাব থেকে 'আল-মাজমু' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
আল-ইসনাবী বলেন: কোনো প্রবক্তা বলতে পারেন যে, গোসলে যে অংশগুলো আগে ধোয়া মুস্তাহাব, সেগুলো আগে করাই উত্তম। সুতরাং ক্ষত যদি মাথায় হয়, তবে মাথার সুস্থ অংশ ধোবে, তারপর ক্ষতের জন্য তায়াম্মুম করবে এবং এরপর শরীরের বাকি অংশ ধোবে। তিনি যে গবেষণাটি করেছেন তা স্পষ্ট এবং তা উপেক্ষা করার কোনো উপায় নেই।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী: শরীরের সমস্ত সক্ষম অঙ্গসমূহের ধোয়া আগে সম্পন্ন করা ওয়াজিব, যেমনটি জুনুব ব্যক্তির ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
তৃতীয় মত অনুযায়ী: সে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ পাবে; চাইলে ধোয়ার আগে তায়াম্মুম করবে অথবা চাইলে ধোয়ার পরে করবে। (যদি তার দুটি অঙ্গ যখম হয় তবে দুটি তায়াম্মুম) ওয়াজিব হবে অধিকতর সঠিক মতের ভিত্তিতে; আর তা হলো অসুস্থ অঙ্গ ধোয়ার সময় তায়াম্মুম করার শর্ত, যেহেতু এখানে অসুস্থ অঙ্গ একাধিক। সুতরাং যদি তার মুখমণ্ডল ও হাতে ক্ষত থাকে, তবে ছোট অপবিত্রতার ক্ষেত্রে সে দুটি তায়াম্মুম করবে: মুখমণ্ডল শেষ করার পর হাতের দিকে যাওয়ার আগে একটি তায়াম্মুম, এবং মাথা মাসাহ করার দিকে যাওয়ার আগে হাতের জন্য একটি তায়াম্মুম। মুখমণ্ডল ধোয়া শেষ করে উভয় তায়াম্মুমের মধ্যে নিরবচ্ছিন্নতা (মুওয়ালাত) বজায় রাখা তার জন্য জায়েয। আর যদি চারটি অঙ্গেই ক্ষত থাকে কিন্তু তা পুরো অঙ্গ জুড়ে না হয়, তবে তিনটি তায়াম্মুম করবে: একটি মুখমণ্ডলের জন্য, আরেকটি দুই হাতের জন্য এবং অন্যটি দুই পায়ের জন্য। মাথার জন্য তায়াম্মুম করার প্রয়োজন নেই, কারণ মাথার অল্প সুস্থ অংশ মাসাহ করাই যথেষ্ট।
হ্যাঁ, যদি ক্ষত পুরো মাথাকে পরিবেষ্টন করে ফেলে তবে মাথার জন্য চতুর্থ একটি তায়াম্মুমের প্রয়োজন হবে। আর যদি ক্ষত চারটি অঙ্গকেই পুরোপুরি পরিবেষ্টন করে ফেলে, তবে ওযুর পরিবর্তে একটি তায়াম্মুম করাই তার জন্য যথেষ্ট হবে। তবে যদি এই অঙ্গগুলোর প্রত্যেকটির ওপর কোনো আবরণ থাকে যা তাকে আবৃত করে রেখেছে এবং আবরণটি সরানো সম্ভব হয়...
--
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
বক্তব্যটি, কিন্তু তার বক্তব্য থেকে মতভেদের অস্তিত্ব বোঝা যায় যদিও গ্রন্থকার তা উল্লেখ করেননি। (তাঁর কথা: যাতে পানি মাটির চিহ্ন দূর করে দেয়)—এই বিষয়টি তখন প্রযোজ্য হবে না যখন ক্ষত মুখমণ্ডল ও দুই হাতকে পুরোপুরি পরিবেষ্টন করে নেয়। আয-যারকাশী আবরণের ওপর মাসাহ করার বিষয়ে বিচার-বিশ্লেষণ করেছেন যে, গোসলের মতো তায়াম্মুমের পরে মাসাহ করা কি উত্তম হবে? এক্ষেত্রে সঠিক অভিমত হলো এটিই উত্তম। তবে যদি কেউ মাটি দিয়ে মাসাহ করার সুন্নাতটি পালন করে যাতে মাসাহ করার পানি সেই সময় মাটির চিহ্ন মুছে দেয়, তবে বিষয়টি এমন হবে যেমনটি 'শারহুল উবাব' গ্রন্থে রয়েছে। ইতি।
আমি (শুবরামান্লিসী) বলি: তাঁর কথা "এই বিষয়টি তখন প্রযোজ্য হবে না..."—এটি স্পষ্ট। তবে এখানে তায়াম্মুম আগে করার কারণ হিসেবে আল-ইসনাবীর বক্তব্যটি উপস্থাপন করা যেতে পারে, যা হলো—ওযুর অঙ্গগুলোকে অন্যান্য অঙ্গের আগে ধোয়া উত্তম। এমতাবস্থায় তায়াম্মুম আগে করা হবে কারণ তা মুখমণ্ডল ও হাত ধোয়ার স্থলাভিষিক্ত, যা শরীরের বাকি অঙ্গের তুলনায় অগ্রগণ্য। (তাঁর কথা: মাঝে করা) অর্থাৎ সুস্থ অংশের কিছু অংশ ধোবে, তারপর ক্ষতের জন্য তায়াম্মুম করবে, এরপর সুস্থ অংশের বাকিটুকু ধোবে। (তাঁর কথা: জুনুব ব্যক্তির জন্য সুন্নাত...) এই বিষয়টি তাঁর পূর্বোক্ত কথা থেকে নেওয়া হয়েছে: "সেই ভাষ্য যাতে বলা হয়েছে যে..."। সম্ভবত এখানে এর উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো যে, এটি ফকীহদের বক্তব্যে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং আল-ইসনাবীর উদ্ধৃতি পেশ করার ভূমিকা হিসেবে এটি এসেছে। (তাঁর কথা: জুনুব ব্যক্তির ক্ষেত্রে যা অতিবাহিত হয়েছে...) অর্থাৎ ইতিপূর্বে বাতিলকৃত একটি মত অনুযায়ী গোসল আগে করা ওয়াজিব। (তাঁর কথা: মুখমণ্ডল শেষ করার পর) এর মাধ্যমে সেই মতটির খণ্ডন জানা গেল যেটিতে বলা হয়েছে মুখমণ্ডল ও দুই হাতের জন্য একটি তায়াম্মুমই যথেষ্ট, কারণ উভয়ের মাঝে কোনো ব্যবধান নেই।
খণ্ডনের কারণ হলো যখন মুখমণ্ডল ও হাতের প্রতিটি অঙ্গের কিছু অংশ ধোয়া ওয়াজিব হয়, তখন তাদের মধ্যে ধারাক্রম রক্ষা করাও ওয়াজিব হয়, আর তা কেবল দুটি তায়াম্মুমের মাধ্যমেই সম্ভব হয়। সামনে শারহকারের বক্তব্য "আল-মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে..." থেকে এ বিষয়টি জানা যাবে। (তাঁর কথা: যদি তা পুরো অঙ্গকে ঢেকে নেয়) এখানে 'আম্মাতহা' না বলে 'আম্মাতহু' বলা উত্তম ছিল, কারণ 'রা’স' (মাথা) শব্দটি পুংলিঙ্গ। (তাঁর কথা: একটি তায়াম্মুমই যথেষ্ট) এর মর্মার্থ হলো, যদি তার চারটি তায়াম্মুমের প্রয়োজন হয় এভাবে যে, তার চারটি অঙ্গের প্রত্যেকটিতেই এমন ক্ষত রয়েছে যা মাথা ব্যতীত অন্যান্য অঙ্গের ক্ষেত্রে আংশিক এবং মাথার ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গ, তবে মুখমণ্ডলের তায়াম্মুমের সময় পবিত্রতা অর্জনের নিয়ত করাই যথেষ্ট হবে, বাকি তায়াম্মুমগুলোর জন্য আর নিয়তের প্রয়োজন হবে না; যদিও সে মুখমণ্ডলের সুস্থ অংশ ধোয়ার সময় হাদাছ দূর করার নিয়ত করে থাকে। —ইবনে কাসিম আলা আবি শুজা।
আমি (শুবরামান্লিসী) বলি: এতে চিন্তার অবকাশ রয়েছে যা স্পষ্ট, কারণ প্রতিটি তায়াম্মুম অন্যটির সাপেক্ষে একটি স্বতন্ত্র পবিত্রতা। আর যদি একটি নিয়তকেই যথেষ্ট মনে করা হয়...
--
‌‌[আর-রাশিদী’র টীকা]
(তাঁর কথা: আল-ইসনাবী বলেছেন...) এটি মূল পাঠের কথা "যদি সে হাদাছগ্রস্ত হয়..." এর আগে উল্লেখ করাই শ্রেয় ছিল। (তাঁর কথা: কারণ সুস্থ অংশ মাসাহ করা) সঠিক হলো 'মিনহা'র স্থলে 'মিনহু' হওয়া। অনুরূপভাবে 'আম্মাতহা'র ক্ষেত্রেও বলা যায়।