তাদের কন্যারা নয় এবং তারা তার বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হবে না।
(একইভাবে) অর্থাৎ সহোদর ভাইদের দিক থেকে, এরপর চাচার কন্যারা, এরপর বৈমাত্রেয় ভাইদের দিক থেকে, এরপর চাচাতো ভাইদের কন্যারা, একইভাবে তারা যতই নিচে নামুক না কেন।
(যদি আসাবাহ নারীগণ না পাওয়া যায়) অর্থাৎ যদি তারা বিদ্যমান না থাকে; অন্যথায় মৃত নারীদের মাধ্যমেও মোহরানা নির্ধারণ করা হবে।
(অথবা যদি তারা বিবাহিত না হয় অথবা যদি অজ্ঞাত থাকে) তাদের বংশপরিচয় অথবা
(তাদের মোহরানা, তবে জাওয়িল আরহাম বা আত্মীয়রা) অর্থাৎ পিতার দিক থেকে বা মাতার দিক থেকে মায়ের আত্মীয়রা। এখানে তারা ফারায়েজের ‘জাওয়িল আরহাম’ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক এই দিক থেকে যে, এটি উত্তরাধিকারী দাদি-নানিদের অন্তর্ভুক্ত করে। আবার এটি অধিক সংকীর্ণ এই দিক থেকে যে, এটি ফুফুর কন্যাদের এবং বোনদের কন্যাদের ও তাদের ন্যায় অন্যদের অন্তর্ভুক্ত করে না।
(যেমন দাদি-নানি এবং খালাগণ) কারণ তারা অনাত্মীয়দের তুলনায় বিবেচনার জন্য অধিক যোগ্য। এক দিক থেকে বা একাধিক দিক থেকে যারা নিকটতম তাদেরকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। তাদের (রচয়িতাদ্বয়ের) বক্তব্যের দাবি হলো মাতাকে বিবেচনা না করা, তবে বিষয়টি তেমন নয়। কারণ কীভাবে মাতাকে বিবেচনা করা হবে না যেখানে তার মা-কে (নানিকে) বিবেচনা করা হচ্ছে? এজন্য মাওয়ার্দি ও রুয়ানি বলেছেন: মাতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, এরপর বৈমাত্রেয় বোনকে, এরপর দাদি-নানিদের। যদি পিতার মা এবং মাতার মা একত্রে উপস্থিত হয়, তবে এ বিষয়ে কয়েকটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে সঠিক হলো তাদের উভয়ের সমতা (সমান হওয়া)। এরপর খালা, এরপর বোনদের কন্যারা: অর্থাৎ বৈমাত্রেয় বোনদের কন্যারা, এরপর মামাদের কন্যারা। যদি তার আসাবাহ নারীদের মধ্যে এমন কেউ না থাকে যার গুণাবলি তার (কনের) মতো হয়, তবে তাকে অবিদ্যমান বলে গণ্য করা হবে, যেমনটি একদল ফকীহ সুস্পষ্টভাবে বলেছেন এবং আজরাঈ এটি নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য করেছেন।
ইবনে কাসিম বলেছেন: ফলে তাদের পরবর্তী স্তরে স্থানান্তরিত হবে। যদি বলা হয় যে বংশ বিবেচনা করা হবে, অতঃপর গুণের অনুপস্থিতির কারণে উপযুক্তভাবে বাড়ানো বা কমানো হবে, তবে তা অসম্ভব নয়। এর কারণ এতে কোনো কোনো গুণের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব রয়েছে, এর বিপরীতে এখানে কোনো প্রভাব নেই; কারণ সবক্ষেত্রেই পার্থক্যের দিকটি বিদ্যমান। তাদের মধ্যে যারা উপস্থিত রয়েছে তাদেরকে বিবেচনা করা হবে। যদি তারা সকলেই অনুপস্থিত থাকে, তবে তার শহরের অনাত্মীয় নারীদের পরিবর্তে তাকেই বিবেচনা করা হবে যেমনটি তারা উভয়ে নিশ্চিত করেছেন, যদিও এতে দ্বিমত রয়েছে। যদি তার আত্মীয়দের পাওয়া অসম্ভব হয়, তবে তার শহরের নারীরা, অতঃপর...
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
চাচাতো ভাইয়ের কন্যাদের ব্যাপারে পর্যবেক্ষণ রয়েছে। উত্তরাধিকারের (মিরাস) কিয়াসে সেটিও গণ্য হবে। ফলে ফুফুকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে যদিও তিনি দূরবর্তী হন এবং চাচার কন্যাকেও যদিও তিনি দূরবর্তী হন। (তার উক্তি: এবং তারা ফিরে আসবে না) অর্থাৎ; কারণ ফুফুর কন্যারা আসাবাহ নারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়। (তার উক্তি: এবং বোনগণ) অর্থাৎ পিতার দিক থেকে যা সামনে আসবে। এই ভিত্তিতে, ফুফুর কন্যারা এবং বোনদের কন্যারা জাওয়িল আরহামের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আসাবাহ নারীদেরও অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই তাদের মোটেও বিবেচনা করা হবে না। (তার উক্তি: মাতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে) অর্থাৎ আসাবাহ নারীদের পর, কারণ আলোচনাটি জাওয়িল আরহাম সম্পর্কে।
হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর গ্রন্থে রয়েছে: একটি সতর্কতা: আসাবাহ নারী এবং জাওয়িল আরহাম নারীদের যে সংজ্ঞা উল্লেখ করা হয়েছে তা থেকে জানা গেল যে, এই দুই শ্রেণি ব্যতীত আত্মীয়দের মধ্যে যারা রয়েছে—যেমন বৈমাত্রেয় বোনের কন্যা—তারা অনাত্মীয়দের হুকুমে পড়বে। এর কারণ সম্ভবত এই যে, মোহরানার ক্ষেত্রে প্রথা কেবল প্রথম দুই শ্রেণির মাধ্যমেই প্রচলিত, শেষোক্তটির মাধ্যমে নয়। (তার উক্তি: এরপর দাদি-নানিগণ) অর্থাৎ মাতার দিক থেকে। (তার উক্তি: যদি পিতার মা একত্র হয়) অর্থাৎ মাতার জন্য; কারণ আলোচনা তার আত্মীয়দের নিয়ে। আর বিবাহিতা নারীর পিতার মা (দাদি) উল্লিখিত সংজ্ঞায় জাওয়িল আরহামের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং উপযুক্ত হলো যে তিনি আসাবাহ নারীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন এবং জাওয়িল আরহামের ওপর তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। কেননা এখানে আসাবাহ নারী বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যাদেরকে যদি পুরুষ কল্পনা করা হতো তবে তারা আসাবাহর অন্তর্ভুক্ত হতো। আর পিতার মাকে যদি পুরুষ কল্পনা করা হতো তবে তিনি হতেন পিতার পিতা (দাদা)। কিন্তু এতে সমস্যা হলো যে, তাদের এই উক্তি তাকে শামিল করে না যে—'তারা হলো তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত যার দিকে কনে নিজে সম্বন্ধযুক্ত'। কেননা তিনি কখনো কনের বংশ বা শহরের বাইরে থেকে হতে পারেন। বরং এর দাবি হলো এই যে, তিনি আসাবাহ নারীদের অন্তর্ভুক্ত নন এবং জাওয়িল আরহামের অন্তর্ভুক্তও নন, যেমন ফুফুর কন্যা। এর অনিবার্য ফলাফল হলো তিনি অনাত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত হবেন। (তার উক্তি: তাদের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী মত হলো তাদের সমতা) অর্থাৎ তাকে যেকোনো একজনের সাথে যুক্ত করা হবে, তার মোহরানা অন্যের চেয়ে বেশি হোক বা কম হোক। বৃদ্ধির ক্ষেত্রে স্বামীর ক্ষতির দিকে অথবা কমানোর ক্ষেত্রে স্ত্রীর ক্ষতির দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। (তার উক্তি: যার গুণের মতো হবে) যেমন তিনি তার বংশের না হন; এটি সামনে আগত কোনো বিশেষ গুণের কারণে কমানো বা বাড়ানোর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। লেখকের হস্তলিপি থেকে এভাবেই উদ্ধৃত হয়েছে। অর্থাৎ তার আসাবাহ নারীদের মধ্যে যারা বিদ্যমান তারা যদি সেই প্রথম দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত না হয় যার দিকে কনে সম্বন্ধযুক্ত, কিংবা তার বংশ কনে থেকে দূরে হয় এই অর্থে যে কনে অন্য দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত অথচ সবাইকে একজন উচ্চতর দাদা একত্রিত করে। এমতাবস্থায় উচ্চতর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত আসাবাহ নারীদের মধ্যে যারা বিদ্যমান তারা যদি কনের বংশের না হয়, তবে মাতাকে এবং তার ন্যায় অন্যদের তাদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। (ইবনে কাসিম বলেছেন) অর্থাৎ আল-গাজ্জি। (যদি তারা সবাই অনুপস্থিত থাকে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো দূরত্ব কম হলেও এটি প্রযোজ্য।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
বিরওয়াহ’র জন্য তার নারীদের মোহরানা অনুযায়ী। (তার উক্তি: এবং তারা তার বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হবে না) অর্থাৎ; কারণ তারা কেবল তাদের পিতাদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয় এবং তারা কনের আসাবাহ নয়। (তার উক্তি: তাদের বংশ পরিচয়) সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো এটি অজ্ঞাত হওয়া যে কনে তাদের সাথে কীভাবে সম্বন্ধযুক্ত অথবা এর বিপরীত; যেমনটি বংশের মূল উৎস জানা থাকলেও তার ধরণটি অজ্ঞাত থাকা। (তার উক্তি: এবং বোনগণ) অর্থাৎ পিতার দিক থেকে যেমনটি সামনে আগত আলোচনা থেকে জানা যাবে। এমতাবস্থায় তারা ফুফুর কন্যা এবং তাদের ন্যায় অন্যদের মতো অনাত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি হাজ্জ (ইবনে হাজার) সতর্ক করেছেন। (তার উক্তি: অর্থাৎ মাতার দিক থেকে) এমন অর্থে যা সহোদরাকেও শামিল করে। ফলে এর দ্বারা কেবল বৈমাত্রেয় বোনদের কন্যারা বাদ পড়বে যেমনটি হাজ্জ সতর্ক করেছেন। (তার উক্তি: উপস্থিত যারা)