সহবাস সহ্য করার সক্ষমতা রাখে না এমন নাবালিকা
(এবং অসুস্থ নারী) এবং এমন কৃশকায় নারী যে সাময়িক দুর্বলতার কারণে সহবাসে অক্ষম, তারা উভয়ে সহবাস সহ্য করতে পারে না (যতক্ষণ না সহবাসের এই প্রতিবন্ধকতা দূর হয়)। কারণ, প্রবল কামাসক্তি হয়তো স্বামীকে সহবাসে লিপ্ত হতে প্ররোচিত করতে পারে, যার ফলে ওই নারী ক্ষতিগ্রস্ত হবে। সহবাসের সক্ষমতা অর্জনের আগে নাবালিকার অভিভাবকের জন্য এবং অসুস্থ নারীর মতো অন্যদের জন্য (স্বামীকে) সোপর্দ করা মাকরূহ। আর যতক্ষণ সে সহবাস সহ্য করার সক্ষমতা না রাখে, ততক্ষণ তার সাথে সহবাস করা হারাম। এই সক্ষমতার বিষয়টি চারজন নারীর সাক্ষ্যের মাধ্যমে নির্ধারিত হবে। আর যদি কৃশকায় হওয়াটা কোনো সাময়িক রোগের কারণে না হয়, তবে তাকে স্বামীর হাতে সোপর্দ করা হবে, যদিও সে সহবাস সহ্য করতে না পারে; কেননা এক্ষেত্রে (সক্ষমতা অর্জনের জন্য) কোনো নির্দিষ্ট সময়ের অপেক্ষা করার নেই। এমতাবস্থায় সে সহবাস ব্যতীত অন্য সব উপায়ে স্বামীকে সুযোগ দেবে, কিন্তু যদি যোনি ও মলদ্বার এক হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে তবে সহবাসের সুযোগ দেবে না। যদি স্বামী বলে যে, তাকে আমার কাছে সোপর্দ করো আমি তার কাছে যাব না (সহবাস করব না), তবে অসুস্থ নারীর ক্ষেত্রে তাকে সোপর্দ করা ওয়াজিব হিসেবে গ্রহণ করা হবে, কিন্তু নাবালিকার ক্ষেত্রে নয়; যেমনটি ইবনে আল-মুকরি উল্লেখ করেছেন। তবে শর্ত হলো স্বামী যেন নির্ভরযোগ্য হয়।

(আর মোহরানা সুনির্ধারিত হয় সহবাসের মাধ্যমে)। সহবাস বলতে লিঙ্গাগ্র বা তার সমপরিমাণ অংশ ভেতরে প্রবেশ করানো বুঝায়, চাই তা নিকাহের মাধ্যমে সাব্যস্ত হোক বা নির্ধারণের মাধ্যমে, যেমন 'মুফাওয়াদাহ' নারীর ক্ষেত্রে। এক্ষেত্রে সহবাসটি এমন হওয়া জরুরি নয় যার মাধ্যমে তালাকপ্রাপ্তা নারী পূর্ব স্বামীর জন্য হালাল হয়, যা যারকাশি-র মতের বিপরীত।
(যদিও) তা হারাম হয়
(যেমন) সহবাস করা
(ঋতুবতী নারীর সাথে) অথবা মলদ্বারে সহবাস করা, যেমনটি শরিয়তের স্পষ্ট দলিল দ্বারা প্রমাণিত। তবে কেবল যৌনসম্ভোগ, বীর্য প্রবেশ করানো বা কোনো যন্ত্র ছাড়া সতীত্ব হরণের মাধ্যমে মোহরানা সুনির্ধারিত হবে না। এখানে মোহরানা সুনির্ধারিত হওয়ার অর্থ হলো—তালাক বা বিবাহ বিচ্ছেদের কারণে মোহরানার পুরোটা বা আংশিক বাতিল হওয়া থেকে নিরাপদ হওয়া।
(এবং স্বামী-স্ত্রীর কোনো একজনের মৃত্যুর মাধ্যমে) সহিহ নিকাহের ক্ষেত্রে মোহরানা সুনির্ধারিত হয়, ফাসিদ নিকাহে সহবাসের আগে মৃত্যু হলে তা হয় না। এটি সাহাবায়ে কেরামের ঐকমত্যের কারণে এবং মৃত্যুর পরেও উত্তরাধিকার ইত্যাদির মতো বিবাহের প্রভাব অবশিষ্ট থাকার কারণে। কখনও মৃত্যুর মাধ্যমে মোহরানা সুনির্ধারিত না-ও হতে পারে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যদি কোনো দাসী নিজে নিজেকে হত্যা করে বা তার মালিক তাকে হত্যা করে। আবার কখনও মোহরানা সুনির্ধারিত হওয়ার পর তা বাতিলও হতে পারে, যেমন কোনো স্বাধীন নারী তার স্বামীকে সহবাসের পর কিন্তু মোহরানা হস্তগত করার আগে ক্রয় করে নেয়। কারণ মালিকের নিজের দাসের ওপর প্রাথমিকভাবে কোনো মালের অধিকার সাব্যস্ত হয় না—কেউ কেউ এমনটিই বলেছেন এবং এটি একটি অভিমত। তবে অধিকতর সঠিক মত হলো তা বাতিল হবে না; কারণ স্থায়িত্বকাল প্রাথমিক অবস্থার চেয়ে শক্তিশালী। আর যদি সে মোহরানা আগেই গ্রহণ করে থাকে, তবে তা থেকে কিছুই ফেরত দিতে হবে না। এটি স্বাধীন মুকাতাবা এবং আংশিক মুক্ত দাসীর হুকুমের মতোই। আবার কখনও মোহরানা আদৌ ওয়াজিব হয় না; যেমন কোনো অসুস্থ ব্যক্তি এমন এক দাসীকে মুক্ত করে দিল যে ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ নেই, এরপর সে তাকে বিয়ে করল এবং ওয়ারিশরা তার মুক্তিকে অনুমোদন দিল; এক্ষেত্রে বিবাহ কার্যকর হবে কিন্তু কোনো মোহরানা থাকবে না 'দাওর' বা চক্র ঘটার কারণে। কারণ যদি মোহরানা ওয়াজিব হয় তবে তা দাসের ঋণ হিসেবে গণ্য হয়ে তার কিছু অংশকে পুনরায় দাসে পরিণত করবে, ফলে বিবাহ বাতিল হবে এবং মোহরানাও বাতিল হয়ে যাবে।
(ইমাম শাফেয়ীর নতুন মতানুসারে নির্জনবাসের মাধ্যমে মোহরানা সুনির্ধারিত হয় না) মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার আগে তালাক দাও..." [সূরা বাকারা: ২৩৭] আয়াতের মর্মার্থ অনুযায়ী। এখানে স্পর্শ করা মানে সহবাস। আর পুরাতন মতানুসারে সহিহ নিকাহে নির্জনবাসের মাধ্যমে মোহরানা সুনির্ধারিত হয় যখন সেখানে কোনো শারীরিক বাধা (যেমন যোনিপথ রুদ্ধ থাকা) বা শরয়ি বাধা (যেমন মাসিক) না থাকে; কারণ তখন তা সহবাসের ক্ষেত্র হিসেবে বিবেচিত হয়। এ মতের স্বপক্ষে যে দলিল দেওয়া হয় যে, খোলাফায়ে রাশেদিন নির্জনবাসের মাধ্যমে মোহরানা নির্ধারণের ফয়সালা দিয়েছেন—তা বিচ্ছিন্ন বর্ণনা। আর সর্বসম্মতিক্রমে ফাসিদ নিকাহে নির্জনবাসের মাধ্যমে মোহরানা সুনির্ধারিত হয় না।
──
‌‌[শুবরামান্লিসির টীকা]
অন্যের অনুপস্থিতিতে। সমাপ্ত। ইবনে হাজার এর ওপর 'সাম'-এর টীকা। (তার কথা: এবং অসুস্থ নারী নয়) অর্থাৎ তাকে সোপর্দ করা ওয়াজিব নয়; কারণ তিনি পরে বলেছেন যে, নাবালিকার অভিভাবকের জন্য এটি মাকরূহ ইত্যাদি। সোপর্দ ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি তখনই যখন স্বামী তাকে দাবি করবে না, যার প্রমাণ হলো তার পরবর্তী কথা: "যদি সে বলে যে তাকে আমার কাছে সোপর্দ করো আমি তার নিকটবর্তী হব না, তবে অসুস্থ নারীকে সোপর্দ করা হবে..."। (তার কথা: যতক্ষণ না সহবাসের বাধা দূর হয়) অর্থাৎ সোপর্দ না করায় তাদের কোনো ভরণপোষণ নেই, কারণ সেখানে স্বামীগৃহে থাকার সুযোগ নেই। যারা পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন হওয়ার জন্য বা অন্য কোনো কারণে সময় প্রার্থনা করে তাদের হুকুমও একই হওয়া উচিত। (তার কথা: যদি যোনি ও মলদ্বার এক হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে) অর্থাৎ অথবা যা সাধারণত সহ্য করা সম্ভব নয় এমন কষ্টের আশঙ্কা থাকে। ইবনে হাজার এর ওপর 'সাম'-এর টীকা। (তার কথা: শর্ত হলো তাকে নির্ভরযোগ্য হতে হবে) অর্থাৎ এক্ষেত্রে লিঙ্গত্থান বা সতীত্ব হরণের বিষয়টি শর্ত নয়।

(তার কথা: সহবাসের মাধ্যমে মোহরানা সুনির্ধারিত হয়) অর্থাৎ সহবাস অস্বীকারের ক্ষেত্রে স্বামীর কথা বিশ্বাস করা হবে। (তার কথা: কোনো যন্ত্র ছাড়া সতীত্ব হরণ) অর্থাৎ এরপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে মোহরানার অর্ধেক তার জন্য ওয়াজিব হবে, সতীত্ব হরণের ক্ষতিপূরণ নয়। আর যদি বিবাহ বিচ্ছেদ হয় এবং কোনো মোহরানা ওয়াজিব না হয়, তবে সতীত্ব হরণের ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব হবে; যেমনটি 'মানহাজ'-এর ওপর 'সাম'-এর টীকা থেকে বোঝা যায়। (তার কথা: কখনও বাতিল হতে পারে) অর্থাৎ প্রাথমিকভাবে। আর (তার কথা: তার সাথে সহবাসের পর) অর্থাৎ স্বামীর তার সাথে সহবাসের পর। (তার কথা: প্রাথমিক অবস্থার চেয়ে শক্তিশালী) অর্থাৎ মোহরানা তার জিম্মায় থেকে যাবে যতক্ষণ না সে মুক্ত হয় এবং তার ওপর থেকে স্ত্রীর মালিকানা চলে যায়, তখন তা তার উপার্জনের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। (তার কথা: কারণ যদি ওয়াজিব হয় তবে দাসত্বে...) অর্থাৎ মোহরানা ওয়াজিব হওয়াটা এমন একটি ঋণ সাব্যস্ত করবে যার মাধ্যমে তার কিছু অংশ পুনরায় দাসে পরিণত হবে। ইবনে হাজার এর ওপর 'সাম'-এর টীকা। (তার কথা: এর মাধ্যমে সুনির্ধারিত হয় না) অর্থাৎ নির্জনবাস।
──
‌‌[রশিদির টীকা]
(তার কথা: নাবালিকার অভিভাবকের জন্য মাকরূহ ইত্যাদি) এটিই মূল পাঠের উদ্দেশ্য। এজন্য আল্লামা ইবনে হাজার 'এবং অসুস্থ নারী নয়' কথাটির পর বলেছেন: অর্থাৎ অভিভাবকের জন্য ওই অসুস্থ ও কৃশকায় নারীদ্বয়কে সোপর্দ করা মাকরূহ। (তার কথা: যদি যোনি ও মলদ্বার এক হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে) অর্থাৎ অথবা যা সাধারণত সহ্য করা সম্ভব নয় এমন আশঙ্কা।