একদল আলেম একে শর্তযুক্ত করেছেন এই বলে যে, যদি সে (স্ত্রী) তার মনিবের বাড়িতে না থাকে, কারণ সেখানে থাকলে মনিব যেকোনো সময় তাকে কাছে পেতে সক্ষম।
আল-আযরাঈ বলেছেন: এর ক্ষেত্র হলো যদি মনিব সব সময় তার নিকট যাতায়াত করতে পারে, অন্যথায় যদি মনিব তাকে সারা দিন তার ফসল ফলানোর মতো কাজে নিয়োজিত রাখে, তবে কোনো পার্থক্য নেই।
(এবং মনিব তাকে দিনে কাজে লাগাবে) যদি সে দায়িত্ব গ্রহণ করে
(মোহরানা ও ভরণপোষণের) অর্থাৎ সে এই দুটির দায়ভার বহন করে এবং সে সচ্ছল হয় অথবা সে অসচ্ছল হওয়া সত্ত্বেও তা আদায় করে দেয়।
(অন্যথায় সে তাকে এই দুটি উপার্জনের জন্য মুক্ত করে দেবে) যেহেতু সে বিবাহের হকসমূহকে তার উপার্জনের ওপর সোপর্দ করেছে।
(আর যদি সে তাকে দিনে কাজে নিয়োজিত রাখে)
(কোনো দায়িত্ব গ্রহণ ছাড়াই) অথবা তাকে কাজ করানো ছাড়াই আটকে রাখে,
(তবে তার ওপর সমপর্যায়ের পারিশ্রমিকের মধ্যে যেটি কম তা প্রদান করা আবশ্যক হবে) কাজ করানো বা আটকে রাখার সময়কালের জন্য, অর্থাৎ এর শুরু থেকে দাবির সময় পর্যন্ত।
(এবং পূর্ণ মোহরানা) যা তাৎক্ষণিক প্রদেয়, যা পূর্বে অতিক্রান্ত আলোচনা থেকে গৃহীত।
(এবং ভরণপোষণ) অর্থাৎ উল্লিখিত ঐ দুই অবস্থার যেকোনো একটির সময়কালের খরচও। যদি মোহরানা না থাকে অথবা থাকে কিন্তু তা বিলম্বে প্রদেয় হয়, যেমনটি আমাদের নির্ধারিত আলোচনা থেকে জানা গেছে, তবে ভরণপোষণ ও পারিশ্রমিকের মধ্যে যেটি কম সেটিই প্রদেয় হবে। কারণ এটি স্পষ্ট যে, তার পারিশ্রমিক যদি বেশি হয় তবে অতিরিক্ত অংশ তার মনিবের জন্য, আর যদি কম হয় তবে তা পূর্ণ করা মনিবের ওপর আবশ্যক নয়। এখানেই পার্থক্য হয় যদি কোনো অচেনা ব্যক্তি তাকে কাজে নিয়োজিত করে, তবে তার ওপর নিঃশর্তভাবে সমপর্যায়ের পারিশ্রমিক প্রদান করা আবশ্যক হয়। এ থেকে বোঝা যায় যে, কোনো দায়িত্ব গ্রহণ ছাড়াই তাকে কাজে লাগানো এবং কাজ করানো বা দায়িত্ব গ্রহণ ছাড়াই তাকে আটকে রাখাতে মনিবের কোনো গুনাহ হবে না, কারণ এতে স্ত্রীর ওপর কোনো দিক থেকেই ক্ষতি হয় না। আর 'দিন' শব্দ দ্বারা সেই ক্ষেত্রটি বাদ পড়ে গেল যখন মনিব তাকে দিন-রাত কাজে নিয়োজিত করে, সেক্ষেত্রে রাতের বিনিময়ে তার ওপর কিছু আবশ্যক হবে না। এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কাজ সাধারণত দিনে হয়; অন্যথায় 'আতাতুনি' (চুল্লির শ্রমিক) এর ক্ষেত্রে রাত দিনের মতোই গণ্য হবে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর রাতের এমন কাজ যা দিনের কাজে ব্যাঘাত ঘটায় না...
(এবং বলা হয়েছে: তার ওপর মোহরানা ও ভরণপোষণ আবশ্যক হবে) নিঃশর্তভাবে, কারণ হয়তো সে ঐ দিনে এতটুকু উপার্জন করত যা সবকিছুর জন্য যথেষ্ট হতো। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মূল বিষয় এর বিপরীত। উভয় মতানুসারেই উদ্দেশ্য হলো কাজ করানোর সময়কালের ভরণপোষণ, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; আর কেউ কেউ বলেছেন বিবাহের সম্পূর্ণ সময়কাল।

(আর যদি সে ফাসিদ বিবাহ করে) অনুমতি না থাকার কারণে অথবা কোনো শর্ত না পাওয়ার কারণে, যেমন অনুমতির পরিপন্থী কাজ করা,
(এবং সহবাস করে, তবে সমপর্যায়ের মোহরানা) ওয়াজিব হবে
(তার জিম্মায়) যেহেতু এটি তার হকের অধিকারীর সম্মতিতে অর্জিত হয়েছে। হ্যাঁ, যদি মনিব তাকে নির্দিষ্টভাবে ফাসিদ বিবাহের অনুমতি দেয়, তবে তা তার উপার্জনের এবং ব্যবসার মালের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। এর বিপরীতে যদি মনিব নিঃশর্ত অনুমতি দেয়, তবে তা কেবল সঠিক বিবাহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে।
(এক মতানুসারে তার গর্দান বা সত্তার ওপর) কারণ এটি একটি বিনাশমূলক কাজ। এই মতভেদের ক্ষেত্র হলো এমন স্বাধীন নারী যে প্রাপ্তবয়স্কা, বুদ্ধিমতী, বিচক্ষণ ও সচেতন এবং সে স্বেচ্ছায় নিজেকে সোপর্দ করেছে, অথবা এমন দাসী যাকে তার মনিব সোপর্দ করেছে। যদি এর কোনো একটি শর্ত অনুপস্থিত থাকে, তবে তা তার সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হবে, কারণ এটি নিছক একটি অপরাধ যেমনটি আল-আযরাঈ আলোচনা করেছেন এবং এটিই স্পষ্ট।

(এবং যখন মনিব তার দাসীকে বিবাহ দেয়) যে কিতাবত চুক্তিতে আবদ্ধ নয়।
──
‌‌[শাবরামানাল্লিসির টীকা]
উনার উক্তি: একে শর্তযুক্ত করেছেন) অর্থাৎ মুসান্নিফের এই উক্তিকে শর্তযুক্ত করেছেন যে, তাকে রাতে অবসর দেওয়া আবশ্যক। (উনার উক্তি: তবে কোনো পার্থক্য নেই) অর্থাৎ মনিবের বাড়িতে থাকা বা না থাকার মধ্যে। (উনার উক্তি: যদি সে মোহরানা ও ভরণপোষণের দায়িত্ব নেয়) কেউ কেউ বলেছেন: পূর্বের সকল আলোচনা উপার্জনক্ষম দাসের ক্ষেত্রে; কিন্তু যে উপার্জনে একেবারেই অক্ষম, তার ক্ষেত্রে স্পষ্ট বিষয় হলো যে, মনিব তাকে নিয়ে সফর করতে পারবে এবং কোনো কিছুর দায়বদ্ধতা ছাড়াই তাকে মুকিম অবস্থায় কাজে লাগাতে পারবে - আল-মিনহাজের ওপর সাম-এর টীকা।
এবং শিহাব আল-রামলি একে সমর্থন করেছেন। (উনার উক্তি: অর্থাৎ তার শুরু থেকে) এটি কেবল বিষয়টিকে চিত্রায়িত করার জন্য, মূলত উদ্দেশ্য হলো কাজ করানোর সময়কালের পারিশ্রমিকের মধ্যে যেটি কম সেটি। (উনার উক্তি: ঐ দুটির যেকোনো একটি) অর্থাৎ কাজ করানো ও আটকে রাখার সময়কাল। (উনার উক্তি: নিঃশর্তভাবে) অর্থাৎ কম হোক বা বেশি। (উনার উক্তি: স্ত্রীর ওপর ক্ষতি না হওয়ার কারণে...) অর্থাৎ মনিবের ওপর পারিশ্রমিক, ভরণপোষণ ও মোহরানা - এই বিষয়গুলোর মধ্যে যেটি কম তা প্রদান করা আবশ্যক হওয়ার কারণে। (উনার উক্তি: অন্যথায় আতাতুনির মতো) মিসবাহ-এর ভাষ্য: 'আতাতুনি' শব্দটি 'রাসূল'-এর ওজনে।
আজহারী বলেছেন: এটি গোসলখানা ও চুন তৈরির চুল্লির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আরবরা এর বহুবচন হিসেবে 'আতাতীন' ব্যবহার করে, যা ফাররা থেকে বর্ণিত। জওহারী বলেছেন: এটি তাশদীদযুক্ত। তিনি বলেছেন: সাধারণ মানুষ একে তাশদীদ ছাড়া পড়ে এবং বলা হয় এটি একটি নবসৃষ্ট শব্দ। তবে এই উক্তিটি সঠিক বর্ণনার কারণে দুর্বল যে আরবরা এর বহুবচন 'আতাতীন' ও 'উতুন' ব্যবহার করেছে। এটি 'আতা-না' ধাতু থেকে এসেছে যার অর্থ অবস্থান করা। (উনার উক্তি: তার ক্ষেত্রে দিনের মতো) অর্থাৎ তার নিকট দিনের কাজ দাবি করা হবে না এবং রাতের কাজের পারিশ্রমিকের মধ্যে যেটি কম তা তার ওপর আবশ্যক হবে। (উনার উক্তি: এবং ভরণপোষণ নিঃশর্তভাবে) অর্থাৎ তা পারিশ্রমিকের সমান হোক বা তার চেয়ে বেশি। (উনার উক্তি: যা সবকিছুর জন্য যথেষ্ট হবে) অর্থাৎ পূর্বের ও পরের সকল খরচের জন্য।
──
‌‌[রশিদির টীকা]
উনার উক্তি: দাবির সময় পর্যন্ত) অর্থাৎ এর প্রেক্ষিত হলো যে, পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের আলোকে কাজ করানো বা আটকে রাখা তখনও অব্যাহত আছে। (উনার উক্তি: দিনের মতো) অর্থাৎ এখানেও যেটি কম তা আবশ্যক হবে যেমনটি ইমাম ইবনে হাজার স্পষ্টভাবে বলেছেন। (উনার উক্তি: যেমনটি অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ তার ক্ষেত্রে রাতের বেলা দিনের মতো হওয়ার বিষয়টি নিঃশর্তভাবে, যদিও অতিক্রান্ত বিষয়টি ছিল তাকে উপভোগের জন্য অবসর দেওয়ার ক্ষেত্রে, আর এখানে হলো উল্লিখিত ন্যূনতম পরিমাণ আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রে। (উনার উক্তি: আর রাতের এমন কাজ যা ব্যাঘাত ঘটায় না...) উদ্দেশ্য হলো, যদি তার রাতের কাজ দিনের কাজে ব্যাঘাত ঘটায়, তবে উল্লিখিত ন্যূনতম পরিমাণ আবশ্যক হবে।
যদিও তার স্বাভাবিক কাজ দিনেই হয়ে থাকে। এভাবেই বিষয়টি স্পষ্ট হলো, সুতরাং এটি পুনরায় দেখা যেতে পারে।