(কোনো ইখতিয়ার বা অধিকার থাকবে না), কারণ তা সমপর্যায়ের কিংবা তার চেয়েও উত্তম। এটি এমন বিক্রিত পণ্যের ক্ষেত্রে ইখতিয়ার থাকার বিষয়টি থেকে ভিন্ন যেখানে শর্ত করা হয়েছিল যে পণ্যটি (দাসী) কাফির হবে কিন্তু পরে তা মুসলিম প্রমাণিত হয়েছে। কারণ সেখানে লক্ষ্যণীয় বিষয় ছিল পণ্যের মূল্য, যা কখনো কাফির হওয়ার কারণে বৃদ্ধি পায়।
(আর যদি শর্তের চেয়ে নিম্নমানের প্রকাশ পায়) অর্থাৎ শর্তাবলির চেয়ে।
(তবে তার ইখতিয়ার থাকবে) শর্ত লঙ্ঘনের কারণে। যদি সে সন্তুষ্ট থাকে, তবে তার অভিভাবকদের ইখতিয়ার থাকবে যদি সেই লঙ্ঘন বংশমর্যাদার (নাসাব) ক্ষেত্রে হয় কুফূ বা সমতা ক্ষুণ্ণ হওয়ার কারণে। লেখক (ইমাম নববী)-এর বক্তব্যের ব্যাপকতা বংশমর্যাদার ক্ষেত্রে শর্ত লঙ্ঘিত হলে নিঃশর্তভাবে তার ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার দাবি রাখে, যা ইমাম সুবকী প্রাধান্য দিয়েছেন।
ইমাম বুলকিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ স্বামীর বংশমর্যাদার শর্ত লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে একে প্রাধান্য দিয়েছেন; স্ত্রীর বংশমর্যাদার শর্তটিও তদ্রূপ। তবে 'রওদাহ' এবং তার মূল গ্রন্থ (আজিজ) ও 'শারহুল সাগির'-এর অধিকতর প্রকাশ্য মত হলো—এবং 'শারহুল কাবীর'-এর বক্তব্য অনুযায়ী যা নির্ভরযোগ্য—যদি স্বামী স্ত্রীর বংশমর্যাদায় সমান হয় বা তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়, তবে স্ত্রীর কোনো ইখতিয়ার থাকবে না, যদিও তা (স্বামীর নিজের ব্যাপারে) কৃত শর্তের চেয়ে নিচু স্তরের হয়। 'আনওয়ার' গ্রন্থেও এ মতটিই অনুসরণ করা হয়েছে এবং তিনি চারিত্রিক পবিত্রতাকে বংশমর্যাদার অনুরূপ গণ্য করেছেন, অর্থাৎ পেশা বা জীবিকাও তদ্রূপ।
(তদ্রূপ স্বামীর জন্যও) ইখতিয়ার থাকবে
(অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী)। অর্থাৎ যদি স্ত্রীর বংশমর্যাদা তার (স্বামীর) বংশমর্যাদার চেয়ে বেশি না হয় এবং তার সমানও না হয়। প্রতারণার কারণে উভয়ের জন্যই তাৎক্ষণিকভাবে বিবাহ বাতিলের অধিকার থাকবে, এমনকি বিচারকের সিদ্ধান্ত ছাড়াই, যেমনটি ইমাম বাগাওয়ি বলেছেন, যদিও ইমাম রাফিঈ এতে বিতর্ক করেছেন যে এটি বিবাহের ত্রুটির (আইব) মতো।
দ্বিতীয় মতানুযায়ী, স্বামীর কোনো ইখতিয়ার নেই, কারণ সে তালাকের মাধ্যমে বিচ্ছেদে সক্ষম। লেখকের বক্তব্যের দাবি হলো, প্রথম সুরতে (যেখানে স্বামী শর্ত লঙ্ঘন করেছে) যদি স্বামী গোলাম হতো, তবে তার ইখতিয়ার সাব্যস্ত হতো। কিন্তু ইমাম বাগাওয়ি যা সঠিক বলেছেন এবং ইবনুল মুকরি যা অনুসরণ করেছেন এবং যা নির্ভরযোগ্য মত তা হলো—ইখতিয়ার সাব্যস্ত না হওয়া; কারণ তারা একে অপরের সমপর্যায়ের এবং সে তাকে তালাক দিতে সক্ষম। আর দ্বিতীয় সুরতে যদি স্ত্রী দাসী হতো, তবে তার ইখতিয়ার সাব্যস্ত হতো। ইবনুল মুকরিও এটিই অনুসরণ করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত; ধোঁকাবাজি এবং মুনীবের অধিকারের কারণে। যদিও 'আনওয়ার' গ্রন্থে এর বিপরীত মতটি উল্লেখ করা হয়েছে যেমনটি এর আগের মাসআলায় ছিল।
যারকাশি বলেন: এটিই প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত। আর প্রথম মতানুযায়ী (দাসীর ক্ষেত্রে) ইখতিয়ার তার মুনীবের থাকবে, তার নয়। অন্যান্য ত্রুটির (আইব) বিষয়টি এর ভিন্ন, কারণ মুনীব তাকে একজন দাসের সাথে বিবাহ বসতে বাধ্য করতে পারেন, কিন্তু ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তির সাথে নয়।

(যদি) (সে তাকে মুসলিম বা স্বাধীন মনে করে) এবং সে বিষয়ে শর্তারোপ না করে, (কিন্তু পরে সে কিতাবিয়া বা দাসী হিসেবে প্রকাশ পায় যা তার জন্য হালাল নয়), (তবে তার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না) এ উভয় ক্ষেত্রে।
(অধিকতর প্রকাশ্য মত অনুযায়ী), কারণ অনুসন্ধান বা শর্তারোপ না করার কারণে এটি তার অবহেলা। যেমন কেউ ক্রয়কৃত পণ্যকে লেখক বা শিক্ষিত মনে করল কিন্তু পরে তা সেরূপ হলো না।
দ্বিতীয় মতে, তার ইখতিয়ার থাকবে; কারণ এই জনপদে (দারুল ইসলাম) বাহ্যিক অবস্থা হলো ইসলাম এবং স্বাধীনতা। সুতরাং যখন এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পাবে, তখন ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে। আর যদি সে তাকে স্বাধীন মনে করে কিন্তু পরে আংশিক স্বাধীন (মুবায়্যাদাহ) প্রকাশ পায়, তবে তা পূর্ণাঙ্গ দাসী প্রকাশ পাওয়ার মতোই হবে, যা ইমাম যারকাশি বলেছেন।

(আর যদি নারী অনুমতি দেয়) তার অভিভাবককে (তাকে এমন কারো সাথে বিবাহ দিতে যাকে সে সমকক্ষ বা কুফূ মনে করেছিল), (কিন্তু পরে তার ফাসেক হওয়া কিংবা বংশমর্যাদা বা পেশার হীনতা প্রকাশ পায়), (তবে তার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না); কারণ সে এবং তার অভিভাবক উল্লিখিত বিষয়গুলো যাচাই না করে অবহেলা করেছে।
(আমি বলি: যদি স্বামী)
(ত্রুটিযুক্ত বা দাস হিসেবে প্রকাশ পায়) অথচ স্ত্রী স্বাধীন এবং দাসের মুনীব তাকে বিবাহের অনুমতি দিয়েছিল,
(তবে তার ইখতিয়ার থাকবে) উভয় ক্ষেত্রেই।
(আল্লাহই সম্যক অবগত)। প্রথম বিষয়টি (অর্থাৎ ত্রুটিযুক্ত হওয়া) এ অধ্যায়ের শুরুতেই যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে জানা যায়। আর এটি অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রে সুস্থতার যে ধারণা করা হয় তার অনুকূলে হওয়ার কারণে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামানাল্লিসি]
বিবাহের ত্রুটি যেমন কুষ্ঠরোগ; যদি স্ত্রীর শ্বেতী রোগ ধরা পড়ে তবে স্বামীর ইখতিয়ার থাকবে যদিও প্রথমটি দ্বিতীয়টির চেয়ে গুরুতর। এটি গ্রন্থকারের উক্তি।
অনুরূপভাবে যদি কেউ তার উকিলকে বলে "অমুকের সাথে আমার বিবাহ দাও", কিন্তু সে অন্য কারো সাথে বিবাহ সম্পন্ন করে, তবে তা বাতিল হবে।
কিন্তু যদি সে একজন নারীকে দেখে পরে অন্য কাউকে বিবাহ করে, তবে বিবাহ সহীহ হবে এবং তার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, ব্যক্তির রদবদলের সুরতটি একে অন্তর্ভুক্ত করে না। (বংশমর্যাদার ক্ষেত্রে নিঃশর্তভাবে): সেটির বংশমর্যাদা সমান হোক বা না হোক। এটি কোন দিক থেকে সাব্যস্ত হয় তা ভেবে দেখার বিষয়। (যদিও তা শর্তের চেয়ে নিম্নমানের হয়): এটি তার চূড়ান্ত পর্যায়। (তাদের প্রত্যেকের জন্য বিচ্ছেদের অধিকার থাকবে): অর্থাৎ এই কথা বলার মাধ্যমে যে "আমি বিবাহ বাতিল করলাম"। (প্রথম সুরতে যদি স্বামী হতো): আর তা হলো যখন মুনীব দাসকে বিবাহের অনুমতি দেয় এবং সে নারী স্বাধীন হওয়ার শর্ত করা হয় কিন্তু সে দাসী হিসেবে প্রকাশ পায়। (প্রথম মতানুযায়ী): এটি তার উক্তি "এবং মুনীবের অধিকারের কারণে"। (অন্যান্য ত্রুটির বিপরীত): অর্থাৎ সেক্ষেত্রে ইখতিয়ার তার এবং তার মুনীবের থাকবে যেমনটি "উন্মাদনার সাথে যুক্ত হওয়া..." শীর্ষক বক্তব্যে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(প্রথম বিষয়টি): এটি তার উক্তি "ত্রুটিযুক্ত হওয়া", আর তার উক্তি "মানুষের মধ্যে সাধারণ অবস্থার প্রেক্ষিতে": অর্থাৎ যেখানেই
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
(অর্থাৎ স্বাধীনতাও তদ্রূপ): অর্থাৎ এটি একটি দুর্বল মত যা সামনে জানা যাবে। তবে 'অর্থাৎ' (আই) দ্বারা তার ব্যাখ্যা করা একথাই বোঝায় যে স্বাধীনতার মাসআলাটি 'আনওয়ার' গ্রন্থে নেই। সামনে তার আলোচনায় আসবে যে তিনি এটি 'আনওয়ার'-এর দিকে নিসবত করেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'স্বাধীনতার' পরিবর্তে 'পেশা' (হিরফাহ) শব্দ আছে যা অধিকতর সঠিক। (অর্থাৎ যখন তার বংশমর্যাদা বৃদ্ধি না পায় ইত্যাদি): এটি সংশয় তৈরি করে যে মূল পাঠের (মাতন) সুরতটি কেবল বংশমর্যাদার মাসআলার সাথে খাস, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। (প্রথমটিতে): এই পরিভাষার ক্ষেত্রে তিনি জালাল আল-মহল্লীকে অনুসরণ করেছেন। তদ্রূপ সামনে "দ্বিতীয়টিতে" বলার ক্ষেত্রেও। অথচ তার আলোচনায় এমন কিছু অতিক্রান্ত হয়নি যার ওপর এটি প্রয়োগ করা যায়। জালাল আল-মহল্লী গ্রন্থকারের বক্তব্য "যদি তার চেয়ে নিম্নমানের প্রকাশ পায়" এর পরে উল্লেখ করেছেন: "যেমন যদি শর্ত করে সে স্বাধীন কিন্তু সে দাসী হিসেবে প্রকাশ পায় এবং স্বামী স্বাধীন যার জন্য দাসী বিবাহ করা বৈধ এবং মুনীব তাকে বিবাহের অনুমতি দিয়েছে। অথবা স্বামী স্বাধীন হওয়ার শর্ত করা হয়েছে কিন্তু সে দাস হিসেবে প্রকাশ পায় এবং মুনীব তাকে বিবাহের অনুমতি দিয়েছে অথচ স্ত্রী স্বাধীন।" এখান থেকেই এই পরিভাষাটি সঠিক হয়েছে।