(সহীহ মত অনুযায়ী সে ইদ্দতকালীন ভরণপোষণ পাবে) স্বামীর বিরত থাকার কারণে স্ত্রীর সদয় আচরণ এবং স্বামীর মন্দ আচরণের প্রেক্ষিতে।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, সে এতে ভরণপোষণের হকদার হবে না। প্রথম মতের কারণ হলো, স্বামী তার দ্বীনের ওপর অবিচল ছিল যা মিলনে বাধা সৃষ্টি করেছে, যদিও তা হজ্জের মতো ইবাদত হয়। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, হজ্জের সময় বিস্তৃত কিন্তু ইসলাম গ্রহণের সময় সংকীর্ণ। আর দ্বিতীয় মতের কারণ হলো, সে তো বিচ্ছিন্ন এবং গর্ভবতী নয়, এ কারণেই সে যদি তাকে তালাক দেয় তবে তা কার্যকর হবে না। আল-মুতওয়াল্লী এই মাসআলা এবং বাসর হওয়ার আগে ইসলাম গ্রহণের মাসআলার মধ্যে পার্থক্য করেছেন যেখানে স্ত্রীর মেহের বাতিল হয়ে যায় তার উত্তম আচরণ সত্ত্বেও; কারণ মেহের হলো বিনিময়ের বদল যা চুক্তিকারীর পক্ষ থেকে বিনিময় নষ্ট হওয়ার কারণে বাতিল হয়ে যায় যদিও তা ওজরবশত হয়, যেমন বিক্রেতার নিরুপায় হয়ে বিক্রিত পণ্য খেয়ে ফেলা। পক্ষান্তরে ভরণপোষণ হলো বিবাহের অধীনতার কারণে এবং তা কেবল অবাধ্যতার কারণে বাতিল হয়, অথচ এখানে কোনো অবাধ্যতা নেই। আয-যারকাশী এখানে গবেষণা করেছেন যে, স্বামী যদি পাগল হওয়া বা এ জাতীয় কারণে পিছিয়ে থাকে তবে তাতেও পূর্বের ন্যায় হুকুম আসবে। এতে আপত্তির অবকাশ আছে কারণ স্বামীর ওজর ভরণপোষণ বাতিল করে না, যা তার নিজস্ব অধ্যায়ে সামনে জানা যাবে।

(আর যদি) (স্ত্রী মুরতাদ হয়ে যায়) অথবা উভয়ে একসাথে মুরতাদ হয় (তবে কোনো ভরণপোষণ নেই) মুরতাদ থাকার সময়কালে। (আর যদি সে ইদ্দতের মধ্যে ইসলাম গ্রহণ করে) তবে অবাধ্য স্ত্রীর মতো, বরং তার চেয়েও অগ্রগণ্যভাবে সে ইদ্দতের মধ্যে ইসলাম গ্রহণের সময় থেকে ভরণপোষণের হকদার হবে। (আর যদি) স্বামী একা (মুরতাদ হয়)
(তবে তার ওপর)
(ইদ্দতের ভরণপোষণ আবশ্যক হবে) কারণ বাধাটি তার পক্ষ থেকে এসেছে। আর যদি স্ত্রী মুরতাদ হয় এবং স্বামী অনুপস্থিত থাকে, অতঃপর স্বামী অনুপস্থিত থাকা অবস্থায় স্ত্রী ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে ইসলাম গ্রহণের সময় থেকে ভরণপোষণের হকদার হবে। একে অবাধ্যতার মাসআলা থেকে আলাদা করা হয়েছে এই কারণে যে, মুরতাদ হওয়ার কারণে ভরণপোষণ বাতিল হওয়ার বিষয়টি ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে দূর হয়ে যায়। কিন্তু অবাধ্যতার কারণে ভরণপোষণ বাতিল হয় মিলনে বাধা প্রদান এবং স্বামীর নিয়ন্ত্রণ থেকে বের হয়ে যাওয়ার কারণে, যা স্বামীর অনুপস্থিতিতে দূর হয় না, যেমনটি আল-বাগাওয়ী তার ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। যদি স্বামী দুইজন সাক্ষী উপস্থিত করে যে তারা অমুক দিন সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময় ইসলাম গ্রহণ করেছে, তবে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে এবং নিকাহ বহাল থাকবে। অথবা যদি তারা সাক্ষী দেয় যে তারা অমুক দিন সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সাথে সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছে, তবে তা গ্রহণ করা হবে না। কারণ সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময় বলতে তার পূর্ণ হওয়ার অবস্থাকে বুঝায় যা একটি মুহূর্ত মাত্র। আর সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের ‘সাথে সাথে’ হওয়া বলতে তার শুরু এবং শেষ উভয়কেই বুঝাতে পারে, তাই হতে পারে তাদের একজনের ইসলাম গ্রহণ সূর্যের প্রথম অংশ উদয় বা অস্ত যাওয়ার সাথে হয়েছে এবং অন্যজনের ইসলাম গ্রহণ সূর্যের শেষ অংশ উদয় বা অস্ত যাওয়ার সাথে হয়েছে।

‌‌(বিবাহে) (পছন্দের অধিকার বা ইখতিয়ার) পবিত্রতা রক্ষা এবং দাসের বিবাহের অধ্যায় এবং এর অনুবর্তী অন্যান্য বিষয়াবলি।
যখন
(স্বামী-স্ত্রীর একজন অন্যজনের মধ্যে উন্মাদনা বা পাগলামি দেখতে পায়) যদিও তা সাময়িক হয় বা চিকিৎসার পূর্বের অবস্থা হয়। আর উন্মাদনা হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নড়াচড়া ও শক্তি অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও অন্তর থেকে বোধশক্তি চলে যাওয়া। এর অন্তর্ভুক্ত হলো বিকারগ্রস্ততা, যেমনটি ইমাম শাফিঈ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) এর সাথে যুক্ত করেছেন। বলা হয়েছে এটি হারাকাতযুক্ত শব্দ। আর যা
--
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
(তার বক্তব্য: তাতে পূর্বের অনুরূপ হুকুম আসবে) অর্থাৎ তার পক্ষ থেকে বাতিল হওয়া। (তার বক্তব্য: কারণ স্বামীর ওজর ভরণপোষণ বাতিল করে না) এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

(তার বক্তব্য: এবং তা অনুপস্থিতিতে দূর হয় না) অর্থাৎ এটি বিচারকের কাছে পেশ করা এবং তাকে জানানো আবশ্যক যে সে আনুগত্যে ফিরে এসেছে, অতঃপর বিচারক স্বামীর কাছে লোক পাঠাবেন। যদি সংবাদ পৌঁছানো এবং আনুগত্যে ফেরার সম্ভবপর সময় অতিবাহিত হওয়ার পরও স্বামী ফিরে না আসে, তবে ভরণপোষণ স্বামীর ওপর অবধারিত হবে কারণ এখন বাধাটি স্বামীর পক্ষ থেকে। (তার বক্তব্য: সূর্যোদয়ের সময়) অর্থাৎ সেই মুহূর্তে।

(বিবাহে ইখতিয়ারের অধ্যায়) বিবাহে এবং পবিত্রতা রাখা ও দাসের বিবাহের ক্ষেত্রে।
(তার বক্তব্য: যদিও সাময়িক হয়) যদিও তা সামান্য হয়। ইমাম ইবনে হাজার।
স্পষ্টত এটিই সেই বিষয় যা আল-মুতওয়াল্লী থেকে বর্ণনাকৃত ব্যতিক্রম হিসেবে ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন। এর ভিত্তিতে ব্যাখ্যাকার ইমাম ইবনে হাজারের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম ইবনে হাজারের বক্তব্যে ‘সামান্য’ শব্দটিকে আল-মুতওয়াল্লীর উল্লিখিত বিষয় ছাড়া অন্য কিছুর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব, তখন আর ভিন্নমত থাকবে না। (তার বক্তব্য: এবং এর সদৃশ হলো খাবল) অর্থাৎ ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে। (তার বক্তব্য: এমনটি বলা হয়েছে) অর্থাৎ বলা হয়েছে যে খাবল উন্মাদনার মতোই, আর এটি উভয়ের মধ্যে ভিন্নতা দাবি করে।
--
‌‌[আর-রাশিদীর টীকা]
(তার বক্তব্য: আয-যারকাশী গবেষণা করেছেন) এখানে এটি অতীতকালীন ক্রিয়ারূপে আছে, যা পূর্বেকার মাসআলার বিপরীত যেখানে এটি মাসদার হিসেবে ছিল। আর তার বক্তব্য ‘তাতে পূর্বের ন্যায় হুকুম আসবে’ এটি ‘আন্নাহু’ এর খবর, সুতরাং এটি আয-যারকাশীর বক্তব্য। ‘পূর্বের ন্যায়’ বলতে তিনি পূর্বের বিপরীত অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন: অর্থাৎ হকদার না হওয়া।

(তার বক্তব্য: তার পূর্ণ হওয়ার অবস্থাকে বুঝায়) অর্থাৎ তা কেবল সেই অবস্থাকেই বুঝায়।

[বিবাহে ইখতিয়ারের অধ্যায়]
(ইখতিয়ারের অধ্যায়) (তার বক্তব্য: এবং এর সদৃশ) অর্থাৎ হুকুমের ক্ষেত্রে, সুতরাং এটি পারিভাষিক অর্থে ভিন্ন, যাতে পরবর্তীতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সঠিক হয়। ভেবে দেখুন।