অর্থাৎ তার ইসলাম গ্রহণ এবং তাদের ইসলাম গ্রহণের সম্মিলনের পূর্বে যারা ক্রীতদাসী ছিল (অতঃপর তারা ইদ্দতকালীন সময়ে ইসলাম গ্রহণ করলে তারা মূল স্বাধীন নারীদের মতোই গণ্য হবে) তাদের ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বে তাদের পূর্ণাঙ্গতার কারণে। (ফলে স্বাধীন ব্যক্তি) তাদের মধ্য থেকে (চারজনকে) বেছে নেবেন। অনুরূপভাবে যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে অতঃপর স্বাধীন হয় তারপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন, অথবা তারা স্বাধীন হয় অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন তারপর তারা ইসলাম গ্রহণ করে, অথবা তারা স্বাধীন হয় অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন তারপর তারা ইসলাম গ্রহণ করে—এর মূলনীতি হলো তার ও তাদের ইসলাম গ্রহণের সম্মিলনের পূর্বে তারা স্বাধীন হওয়া। যদি তাদের স্বাধীন হওয়া ইসলাম গ্রহণের পরে হয়, তবে যদি স্বাধীন নারী থাকে এবং সে যোগ্য হয় তবে তাকেই নির্ধারিত করা হবে, নতুবা তিনি এমন ক্রীতদাসী বেছে নেবেন যে হালাল হয়। ইসলাম গ্রহণের সাথে সাথে স্বাধীন হওয়াকেও ইসলাম গ্রহণের পূর্বে স্বাধীন হওয়ার সাথে যুক্ত করা হবে। (এবং নির্বাচন) অর্থাৎ এমন শব্দাবলি যা এর ওপর প্রমাণ বহন করে, যেমন: (আমি তোমাকে পছন্দ করলাম) অথবা আমি তোমার বিবাহ পছন্দ করলাম, অথবা এর স্থিরীকরণ, অথবা তোমাকে আটকে রাখা, অথবা তোমার চুক্তি বহাল রাখা, অথবা আমি তোমাকে বহাল রাখলাম (অথবা আমি তোমার বিবাহ বহাল রাখলাম, অথবা আমি তোমাকে আমার নিকট রাখলাম), অথবা আমি তোমার বিবাহ বহাল রাখলাম (অথবা আমি তোমাকে প্রতিষ্ঠিত রাখলাম), অথবা তোমার বিবাহ সাব্যস্ত হলো, অথবা বিবাহের ভিত্তিতে আমি তোমাকে আটকে রাখলাম। এই সবগুলিই স্পষ্ট (সারিহ), তবে যেখান থেকে 'বিবাহ' শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে তা পরোক্ষ (কিনায়া) হিসেবে গণ্য হবে; এই ভিত্তিতে যে এর মাধ্যমে নির্বাচন বৈধ, যেহেতু এটি বিবাহকে টিকিয়ে রাখা। চারজনের অতিরিক্তদের ক্ষেত্রে কেবল বাতিল করার ইচ্ছাই বিবাহের জন্য চারজনকে নির্দিষ্ট করে দেয়, যেমনটি তিনি যদি তাদের বলেন 'আমি তোমাদের চাই' যদিও অতিরিক্তদের ক্ষেত্রে 'আমি তোমাদের চাই না' না-ও বলেন। তবে যা স্থির হয়েছে তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, বিবাহের জন্য 'আমি তোমাদের চাই' কথাটি স্পষ্ট, আর তা বাদ দিলে তা পরোক্ষ। আর আমি বাতিল করলাম বা অপসারিত করলাম বা তুলে নিলাম বা তোমার বিবাহ সরিয়ে নিলাম—এগুলো বাতিলের স্পষ্ট শব্দ। আর আমি তোমাকে বাতিল করলাম বা সরিয়ে দিলাম—এগুলো পরোক্ষ শব্দ। আলোচিত আলোচনা থেকে পরোক্ষ শব্দের মাধ্যমে নির্বাচনের বিশুদ্ধতা জানা গেল, যদিও ইমাম মাওয়ার্দী এবং রুয়ানী তা নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি নতুন বিবাহের মতো। (এবং তালাক) স্পষ্ট বা পরোক্ষ শব্দের মাধ্যমে, এমনকি তা ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) হলেও—যেমন বাতিলের মাধ্যমে তালাকের নিয়ত করা—তা তালাকপ্রাপ্তার জন্য (নির্বাচন) হিসেবে গণ্য হবে, যেহেতু তালাকের মাধ্যমে কেবল স্ত্রীকেই সম্বোধন করা হয়। যদি তিনি চারজনকে তালাক দেন তবে তারা বিবাহের জন্য নির্ধারিত হয়ে যাবেন এবং বাকিরা শরয়িভাবে প্রত্যাখ্যাত হবেন। বাতিল সম্পর্কে যা স্থির হয়েছে তার সাথে ফুকাহাদের এই উক্তিটি সাংঘর্ষিক নয় যে, 'যা নিজ অধ্যায়ে স্পষ্ট এবং নিজ বিষয়ে কার্যকর হয়, তা অন্য ক্ষেত্রে পরোক্ষ হয় না'; কারণ যখন তালাকের ইচ্ছা করা হয় তখন আমরা নিজ বিষয়ে এর কার্যকারিতা অস্বীকার করি। কেননা তালাকের উদ্দেশ্য কোনো কারণ ছাড়াই বাতিল করার স্থান নয়। আর যা বলা হয়েছে যে, যদি তিনি তালাক শব্দের ইচ্ছা করেন তবে তার অর্থ অনুযায়ী তা শুদ্ধ না হওয়া আবশ্যক, বিষয়টি তেমন নয়; কারণ তালাকের নিয়তে 'আমি তোমার বিবাহ বাতিল করলাম' বলা বিবাহের নির্বাচন হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তিনি ব্যাপক অর্থ ইচ্ছা করেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'বিচ্ছেদ' তালাকের স্পষ্ট শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং এখানে তা বাতিল বা ফাসখ; কারণ আমরা দ্বিতীয়টি নির্বাচনের কথা বলি। এর ওপর বিচ্ছেদ শব্দ দিয়ে আপত্তি আসবে না, কারণ এটি একটি অনির্দিষ্ট শব্দ, যা শরয়ি সংখ্যার অতিরিক্ত স্ত্রীর সাথে ইসলাম গ্রহণকারীর ক্ষেত্রে বাতিলের জন্য স্পষ্ট এবং অন্যদের ক্ষেত্রে তালাকের জন্য স্পষ্ট। (জিহার এবং ইলা নির্বাচন নয়) অর্থাৎ এ দুটির কোনোটিই পছন্দ করা বা নির্বাচন নয় (বিশুদ্ধতর মতানুসারে); কারণ জিহারের উদ্দেশ্য হারাম করা এবং ইলার উদ্দেশ্যও হারাম করা, যেহেতু এটি পরনারীর সাথে সঙ্গম থেকে বিরত থাকার শপথের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। যদি ইলাকারী বা জিহারকারী ব্যক্তি স্ত্রীকে বিবাহের জন্য নির্বাচন করেন, তবে নির্বাচনের সময় থেকে ইলা ও জিহারের সময় গণনা করা হবে। ফলে জিহারের ক্ষেত্রে তিনি প্রত্যাবর্তনকারী হিসেবে গণ্য হবেন যদি তৎক্ষণাৎ তাকে পৃথক না করেন। আর যৌনসঙ্গম নির্বাচন হিসেবে গণ্য হবে না, কারণ নির্বাচন হলো বিবাহের শুরু অথবা তা বজায় রাখা।

──
‌‌[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
(তার উক্তি: স্বাধীন নারী নির্ধারিত হবে যদি সে থাকে) অর্থাৎ যদি তাকে পাওয়া যায়। (তার উক্তি: আমি তোমার বিবাহ স্থির করলাম) অর্থাৎ এতে সাক্ষী থাকা শর্ত নয়, পক্ষান্তরে প্রারম্ভিক বিবাহের ক্ষেত্রে সাক্ষী শর্ত এবং তাদের পক্ষে নিয়ত সম্পর্কে জানা সম্ভব নয়। (তার উক্তি: এ সবই স্পষ্ট) অর্থাৎ এগুলোর জন্য নিয়তের প্রয়োজন নেই। (তার উক্তি: বাতিলের বিষয়ে যা স্থির হয়েছে তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়) অর্থাৎ বিবাহের সাথে এর স্পষ্ট হওয়া এবং তা ব্যতীত একে পরোক্ষ ধরা এবং এর মাধ্যমে তালাক পতিত হওয়া, যার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে 'যেমন সে নিয়ত করল' ইত্যাদি উক্তির মাধ্যমে। (তার উক্তি: যেহেতু আমরা অস্বীকার করি) আমাদের শায়খ জিয়াদী এর উত্তরে বলেছেন যে, এটি ইসলাম গ্রহণে আগ্রহী ব্যক্তির প্রতি লক্ষ্য রেখে একটি ব্যতিক্রম। এটি ইমাম হাজ্জ (ইবনে হাজার) যা উল্লেখ করেছেন তার নিকটবর্তী এবং তার বক্তব্য হলো: কারণ এই মূলনীতিটি অধিকাংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এটিই অধিক উত্তম, কারণ শারহে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ওপর আপত্তি আসতে পারে যে এটি মূলনীতি বাতিলের দিকে নিয়ে যেতে পারে; কারণ তারা যে ক্ষেত্রে বলেছেন যে এটি পরোক্ষ হবে না যেহেতু এটি কার্যকর হয়, সেখানেও একই কথা বলা যেতে পারে যা এখানে বলা হয়েছে যে, দলীলবিহীন নিয়তের কারণে তা নিজ বিষয়ে কার্যকর হবে না। (তার উক্তি: যেহেতু আমরা দ্বিতীয়টি নির্বাচনের কথা বলি) অর্থাৎ তার উক্তি 'যদিও তিনি ব্যাপক অর্থ ইচ্ছা করেন'। (তার উক্তি: কারণ এটি একটি অনির্দিষ্ট শব্দ) ইমাম হাজ্জ-এর বক্তব্য হলো: এটি এখানে তালাকের চেয়ে বাতিলের ক্ষেত্রেই অধিক শ্রেয়, কারণ এটিই এখান থেকে প্রথমত বুঝে আসে। এ কারণেই তারা বলেছেন যে এটি বাতিলের ক্ষেত্রে স্পষ্ট এবং তালাকের ক্ষেত্রে পরোক্ষ। আর এটি এর স্পষ্টতার দিকনির্দেশনা অন্তর্ভুক্ত করে।
──
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার উক্তি: যখন সে এর দ্বারা তালাকের ইচ্ছা করে) অর্থাৎ যখন সে ইচ্ছা করে না, তখন তা কার্যকর হবে যা বিবাহের বাধা দূর করা। (তার উক্তি: যেহেতু আমরা বলছি) এটি 'যা বলা হয়েছে' এর খবর (প্রেডিকেট) হওয়া সঠিক নয়, তাই একটি খবর উহ্য ধরতে হবে যেমন—'এটি প্রত্যাখ্যাত; যেহেতু আমরা বলছি' বা অনুরূপ কিছু। (তার উক্তি: এবং জিহার) এটি 'মুদ্দাত' (সময়কাল) শব্দের ওপর আতফ বা সংযুক্ত।