সে (দাসী স্ত্রী) তার (স্বামীর) পরে অথবা পূর্বে (ইদ্দত চলাকালীন) ইসলাম গ্রহণ করলে তাদের বিবাহ বহাল রাখা হবে (যদি তার জন্য দাসী বিবাহ করা বৈধ হয়)। তার ইসলাম গ্রহণ এবং স্ত্রীর ইসলাম গ্রহণ একত্রে পাওয়ার সময় যদি সে অভাবী হয় এবং ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে বিবাহ বহাল থাকবে। কারণ, সেই মুহূর্তে নতুন করে তাকে বিবাহ করার অনুমতি দেওয়া হতো। পক্ষান্তরে, যদি এই মুহূর্তে তার জন্য দাসীটি বৈধ না হয় (তবে বিবাহ বহাল থাকবে না)। যদি সে প্রথম অবস্থায় তাকে তালাক দেয় এবং এরপর সচ্ছল হয়ে যায়, তবে তার জন্য তাকে ফিরিয়ে নেওয়া (রুজু করা) বৈধ হবে; কারণ রাজয়ি তালাকপ্রাপ্তা নারী স্ত্রীরূপেই গণ্য। (আর যদি সে বিলম্ব করে) অর্থাৎ স্বামীর ইসলাম গ্রহণের পর সে ইসলাম গ্রহণে বিলম্ব করে অথবা এর বিপরীত হয় (সহবাসের পূর্বে, তবে বিচ্ছেদ তাৎক্ষণিক কার্যকর হবে)। কারণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, অবিশ্বাসী দাসী মুসলিমের জন্য সাধারণভাবে হারাম।

(অথবা) সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং তার বিবাহাধীনে (একাধিক দাসী রয়েছে এবং তারা তার সাথে ইসলাম গ্রহণ করল), যদিও তা সহবাসের পূর্বে হয়, (অথবা) তারা তার পূর্বে বা পরে (ইদ্দতের মধ্যে) ইসলাম গ্রহণ করল, (তবে সে একজন দাসীকে বেছে নেবে) যদি তার জন্য সেই দাসী বৈধ হয়। কেননা তখন তার বিবাহের শর্তাবলি বিদ্যমান রয়েছে। (তার ইসলাম ও তাদের ইসলাম গ্রহণের একত্র হওয়া) এটি সবার মধ্য থেকে একজন দাসীকে বেছে নেওয়ার শর্ত। সুতরাং এটি অন্য কারো এই উক্তির পরিপন্থী নয় যে—'যখন তার ও সেই দাসীর ইসলাম গ্রহণ একত্রে পাওয়া যাবে'। কারণ সেটি তাদের মধ্য থেকে একটি নির্দিষ্ট দাসীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা সামনে আসছে। আর এটি সেই মুহূর্তে তার সাথে নতুন করে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া বৈধ হওয়ার কারণে। এমতাবস্থায় অবশিষ্টদের বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। এটি তখন হবে যখন স্বামী স্বাধীন ব্যক্তি হয়; অন্যথায় সে দুইজনকে বেছে নেবে। (আর যদি তা না হয়) অর্থাৎ তার ইসলাম ও তাদের ইসলাম গ্রহণের সময় যদি দাসী বিবাহ করা তার জন্য বৈধ না হয়, (তবে তারা সকলেই অপসারিত হয়ে যাবে) অর্থাৎ ইসলাম গ্রহণের সময় থেকেই তাদের বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। কারণ সেই মুহূর্তে তাদের কাউকে নতুন করে বিবাহ করা হারাম। যদি তাদের মধ্য থেকে কেবল কারো কারো ক্ষেত্রে বৈধতার কারণ পাওয়া যায়, তবে সে-ই নির্দিষ্ট হবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি তিন দাসীর স্বামী ইসলাম গ্রহণ করে এবং কেবল একজন ইসলাম গ্রহণ করে যে তার জন্য বৈধ, এরপর বাকি দুইজন ইসলাম গ্রহণ করে যারা তার জন্য বৈধ নয়, তবে প্রথমজনই নির্দিষ্ট হবে। অথবা যদি প্রথম ও তৃতীয়জন ইসলাম গ্রহণ করে এবং তারা বৈধ হয় কিন্তু দ্বিতীয়জন বৈধ না হয়, তবে সে তাদের দুইজনের মধ্য থেকে একজনকে বেছে নেবে। আবার যদি চার দাসীর স্বামী ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার সাথে দুইজন ইসলাম গ্রহণ করে ও বাকি দুইজন বিলম্ব করে, অতঃপর প্রথম দুইজনের একজন স্বাধীন হয়ে যায় এবং পরবর্তী দুইজন দাসী থাকা অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করে, তবে পরবর্তী দুইজনের বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। কারণ তাদের উভয়ের ইসলাম গ্রহণের সময় স্বামীর অধীনে একজন স্বাধীন স্ত্রী বর্তমান ছিল। কিন্তু পূর্ববর্তী দাসীর বিবাহ বাতিল হবে না, কারণ তার সঙ্গিনীর (সতিনের) স্বাধীন হওয়াটা ছিল তার ও স্বামীর ইসলাম গ্রহণের পর। সুতরাং এটি তার হকের ওপর কোনো প্রভাব ফেলবে না এবং স্বামী ওই দুইজনের মধ্য থেকে একজনকে বেছে নেবে। তারা (ইমামদ্বয়) এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, অধিকতর সঠিক মত হচ্ছে যা অন্যেরা এমনকি গ্রন্থকারও তার 'তানকীহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—সে সবার মধ্য থেকে বেছে নেওয়ার সুযোগ পাবে। কারণ ইসলাম গ্রহণের সময় ওই স্বাধীন হওয়া নারীটি দাসীই ছিল। তবে সুবকী (রহ.) এই মতটি খণ্ডন করে প্রথম মতটির সপক্ষে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

(অথবা) একজন স্বাধীন ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করল এবং তার অধীনে (একজন স্বাধীন নারী) যে সম্ভোগের উপযুক্ত (এবং একাধিক দাসী রয়েছে এবং তারা—অর্থাৎ স্বাধীন নারী ও দাসীগণ—তার সাথে ইসলাম গ্রহণ করল), যদিও সহবাসের আগে হয়, (অথবা) তারা তার আগে বা পরে (ইদ্দতের মধ্যে) ইসলাম গ্রহণ করল, (তবে সেই স্বাধীন নারীই নির্দিষ্ট হবে), যদিও সে মারা যায় বা ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়। দাসীগণ তার আগে ইসলাম গ্রহণ করুক বা পরে, অথবা স্বামী ও তার ইসলাম গ্রহণের মধ্যবর্তী সময়ে করুক—সব ক্ষেত্রেই একই বিধান। (এবং তারা অপসারিত হবে) অর্থাৎ দাসীগণ পৃথক হয়ে যাবে। কারণ স্বাধীন স্ত্রী বর্তমান থাকলে শুরুতে যেমন দাসী বিবাহ করা নিষিদ্ধ, তেমনি বিবাহ বহাল রাখার ক্ষেত্রেও তা নিষিদ্ধ। এই কারণেই যদি স্বাধীন স্ত্রী সম্ভোগের উপযুক্ত না হয়, তবে সে দাসীদের মধ্য থেকে একজনকে বেছে নিতে পারবে, যেমনটি আযরাঈ (রহ.) অনুসন্ধান করে বের করেছেন এবং এটিই সুস্পষ্ট। (যদি সে জেদ ধরে) অর্থাৎ সেই স্বাধীন স্ত্রী কুফরিতে অনড় থাকে এবং সে যদি কিতাবী না হয় যার সাথে নতুন করে বিবাহ বৈধ, (অতঃপর তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়) এবং সে কুফরিতেই অনড় থাকে, (তবে স্বামী একজন দাসীকে বেছে নেবে) যদি দাসীটি তার জন্য বৈধ হয়। কারণ তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে, স্বামীর ইসলাম গ্রহণের সময় থেকেই স্বাধীন স্ত্রী অপসারিত ছিল। ফলে বিষয়টি এমন হয়ে দাঁড়াল যেন তার অধীনে কেবল দাসীরাই ছিল। পক্ষান্তরে, যদি স্বাধীন স্ত্রীর ইদ্দত শেষ হওয়ার আগেই সে কোনো দাসীকে বেছে নেয়, তবে তা বাতিল হবে। যদিও পরে স্বাধীন স্ত্রীর অপসারিত হওয়াটা স্পষ্ট হয়, তবুও তা অসময়ে হওয়ার কারণে বাতিল গণ্য হবে। অতএব ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তাকে পুনরায় তা (নির্বাচন) করতে হবে। (আর যদি সেই স্বাধীন নারী) তার সাথে অথবা ইদ্দতের মধ্যে ইসলাম গ্রহণ করে (এবং দাসীরা স্বাধীন হয়ে যায়)...
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
সবাই, যদিও তার অপসারণটি ইদ্দত অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে হয়। এর হুকুম পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত তার উক্তি 'অথবা তার পূর্বে এবং বিশুদ্ধ করা হয়েছে' থেকে জানা গেছে। সুতরাং যদি অপসারণটি তার ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে হয় ইত্যাদি।

(তার উক্তি: সাধারণভাবে মুসলিমের ওপর) অর্থাৎ দাসী বিবাহের শর্তাবলি পাওয়া যাক বা না যাক।

(তার উক্তি: এটি তখন হবে যখন সে স্বাধীন হয়) অর্থাৎ যেমনটি তার উক্তি 'অথবা অন্যের জন্য' থেকে জানা গেছে। (তার উক্তি: তাদের দুইজনের বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে) এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

(তার উক্তি: এবং সে কিতাবী না হয়) অর্থাৎ যদি সে কিতাবী হয় তবে সেই নির্দিষ্ট হবে এবং দাসী অপসারিত হবে। (তার উক্তি: তবে সে পুনরায় করবে) অর্থাৎ পুনরায় পছন্দ করে নেবে।
‌‌[রশীদীর টীকা]
তার কর্ম যা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে তার বিপরীতে এর অসারতার ওপর ভিত্তি করে।

(তার উক্তি: যেহেতু ইতিপূর্বে অবিশ্বাসী দাসী হারাম হওয়ার কথা অতিক্রান্ত হয়েছে ইত্যাদি) এটি একটি অপূর্ণ কারণ দর্শানো; কারণ এটি বিপরীত সুরতে (স্বামীর ইসলাম গ্রহণে বিলম্বের ক্ষেত্রে) খাটে না। তদুপরি এটি এই বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে যে, যদি স্ত্রী স্বাধীন হতো এবং সে স্বামীর আগে বা সহবাসের পূর্বে স্বামীর পরে ইসলাম গ্রহণ করত, তবে বিবাহ টিকে থাকত। অথচ বিষয়টি এমন নয়, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং সঠিক ও ব্যাপক কারণ যা উভয় সুরতকে অন্তর্ভুক্ত করে তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত আলোচনা থেকে জানা গেছে যে, সহবাসের পূর্বের বিবাহ সুসংহত নয়। দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, তিনি উল্লিখিত কারণটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ স্বাধীন স্ত্রী কিতাবী হলে তাকে স্ত্রী হিসেবে বহাল রাখা হয়, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(তার উক্তি: এবং সে তার জন্য বৈধ হয়) অর্থাৎ তার ইসলাম গ্রহণের সময় তার মধ্যে দাসী বিবাহের শর্তাবলি বিদ্যমান থাকার দ্বারা। (তার উক্তি: এবং তারা উভয়ে বৈধ নয়) অর্থাৎ তাদের ইসলাম গ্রহণের সময় সে সচ্ছল ছিল। পরবর্তী আলোচনার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।