(এবং) জেনে রাখুন যে, বিবাহের শুদ্ধতা যেভাবে সাব্যস্ত হয়, তদ্রূপ ফাসাদ বা বাতিলের অভিমত ব্যতিরেকে নির্ধারিত মোহরও সাব্যস্ত হয়। এমতাবস্থায় (যাকে বহাল রাখা হয়েছে, সে তার নির্ধারিত সহীহ মোহর পাবে)। তবে ফাসাদ বা বাতিলের অভিমত অনুযায়ী, আল্লামা সুবকী যেমনটি আলোচনা করেছেন তার অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো, সে মহরুল মিসল (অনুরূপ মোহর) পাবে। (আর) নির্ধারিত মোহর যদি (ফাসিদ বা ত্রুটিপূর্ণ হয়, যেমন) নির্দিষ্ট (মদ) অথবা সাধারণ দায় হিসেবে থাকা মদ; (অতঃপর যদি সে তা গ্রহণ করে থাকে) অর্থাৎ প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমতী নারী, অথবা তার অভিভাবক তা গ্রহণ করে থাকে—এমনকি তাদের বিচারকের পক্ষ থেকে বাধ্য করার মাধ্যমেও যদি হয়, যেমনটি যারকাশী আলোচনা করেছেন—তবে যদি উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ তা গ্রহণ না করে থাকে, তবে স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, তা তাদের বিশ্বাসের ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে। (ইসলামের পূর্বে তবে তার জন্য কিছুই প্রাপ্য থাকবে না); কারণ আমাদের বিধান তাদের ওপর প্রয়োগ করার আগেই তাদের মধ্যকার বিষয়টি নিষ্পত্তি হয়ে গেছে। হ্যাঁ, যদি সে কোনো স্বাধীন মুসলমানকে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করে থাকে যাকে তারা দাসে পরিণত করেছিল, তবে তার জন্য মহরুল মিসল প্রাপ্য হবে, যদিও সে ইসলামের পূর্বে তাকে গ্রহণ করে থাকে। কেননা আমরা তাদের কুফরি অবস্থায় এর ওপর তাদের স্বীকৃতি দেই না। মদের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কারণ মদের ক্ষেত্রে ফাসাদ বা ত্রুটি আল্লাহর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর এখানে তা একজন মুসলমানের হকের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই এটি ক্ষমা করা জায়েজ নয়। মুসলমানের মতো অন্যান্য যেসব বিষয় তার সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন তার উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী), তার ক্ষেত্রেও একই বিধান স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো, আমাদের রাষ্ট্রে বসবাসকারী স্বাধীন জিম্মি এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলিও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ তাদের নিরাপত্তা প্রদান করা আমাদের জন্য অপরিহার্য। যদি কোনো কাফের বিনিময়ের বিনিময়ে মদ বিক্রি করে, তবে সে কি তার মালিক হবে? এবং একজন মুসলমানের জন্য কি তার ঋণ হিসেবে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব? প্রথমে আল্লামা কাফফাল তার ফতোয়ায় প্রথম মতটি (মালিক হবে) অনুসরণ করেছিলেন, কিন্তু রাফেয়ী জিজিয়া অধ্যায়ে দ্বিতীয় মতটিকে সহীহ বলেছেন, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত; বরং তার জন্য তা গ্রহণ করা জায়েজ নয়। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তা গ্রহণ না করে থাকে—একেবারেই গ্রহণ না করে থাকার মাধ্যমে, অথবা ইসলাম গ্রহণের পর গ্রহণ করে থাকে—চাই তা উভয়জন ইসলাম গ্রহণের পর হোক বা তাদের একজনের ইসলাম গ্রহণের পর হোক, যেমনটি 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে; (তবে সে মহরুল মিসল পাবে)। কারণ সে মোহর ব্যতীত অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট ছিল না এবং বর্তমানে মদ দাবি করা অসম্ভব, তাই শরিয়ত সম্মত বিকল্প তথা মহরুল মিসল সাব্যস্ত হবে। (আর যদি তার কিছু অংশ গ্রহণ করে থাকে) কুফর অবস্থায়, (তবে অবশিষ্ট অংশের জন্য সে মহরুল মিসল-এর আনুপাতিক অংশ পাবে); কারণ ইসলামের অবস্থায় বাকি অংশ গ্রহণ করা অসম্ভব। এই আনুপাতিক হিসাবের ক্ষেত্রে বিবেচ্য হবে: মালের সমজাতীয় বস্তুর (মিসলি) ক্ষেত্রে—যেমন মদ, যার পাত্র একাধিক এবং পরিমাণ ভিন্ন ভিন্ন হোক বা না হোক—পরিমাপের (কাইল) মাধ্যমে; আর মূল্যভিত্তিক বস্তুর (মুতাকাউয়াম) ক্ষেত্রে—যেমন দুটি ভিন্ন মদ যার একটির বৈশিষ্ট্য মূল্য বৃদ্ধির দাবি রাখে, অথবা দুটি শূকর, অথবা উভয়টির সমষ্টি যেমন একটি মদ ও তিনটি শূকর এবং সে কোনো একটি শ্রেণী বা তার অংশ বিশেষ গ্রহণ করেছে—সে ক্ষেত্রে যারা মূল্যের বিবেচনা করেন তাদের নিকট মূল্য দ্বারা হিসাব করা হবে।
হ্যাঁ, যদি প্রকার ভিন্ন হয় এবং তা সমজাতীয় (মিসলি) হয়, যেমন এক মশক মদ এবং এক মশক প্রস্রাব এবং সে দুটিরই কিছু অংশ সমানভাবে গ্রহণ করে থাকে, তবে শায়খ যেমনটি বলেছেন সেই অনুযায়ী পরিমাপ (কাইল) বিবেচনা করা উচিত। আর এখানে যা স্থির করা হয়েছে তা ওসিয়ত অধ্যায়ে বর্ণিত মাসআলার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, যদি কারো কাছে কুকুর ছাড়া আর কিছু না থাকে এবং সে তার কুকুরগুলো থেকে একটি কুকুরের ওসিয়ত করে, তবে সংখ্যা বিবেচনা করা হবে, মূল্য নয়। কারণ ওসিয়ত হলো নিছক দান, তাই সেখানে এমন কিছু ক্ষমা করা হয়েছে যা বিনিময়ের চুক্তিতে (মুআওয়াদাত) ক্ষমা করা হয় না। আর যদি কোনো কাফের ‘তাফওয়িজ’ (মোহর নির্ধারণ না করে) পদ্ধতিতে বিবাহ করে এবং তারা বিশ্বাস করে যে তাফওয়িজকারিণীর জন্য কোনো অবস্থাতেই মোহর নেই, অতঃপর তারা ইসলাম গ্রহণ করে—যদিও তা সহবাসের পরে হয়—তবে তার কোনো মোহর নেই। কারণ সে মোহর ছাড়াই তার সাথে সহবাসের অধিকার লাভ করেছে। মোহর অধ্যায়ে বর্ণিত এই মাসআলার সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয় যে, যদি একজন জিম্মি পুরুষ একজন জিম্মি নারীকে তাফওয়িজ পদ্ধতিতে বিবাহ করে এবং তারা আমাদের কাছে বিচার নিয়ে আসে তবে আমরা তার জন্য মোহরের ফয়সালা দেব। কারণ এখানকার মাসআলাটি দুজন হারবি (যুদ্ধরত কাফের) সম্পর্কে এবং সেই পরিস্থিতির ক্ষেত্রে যেখানে তারা বিশ্বাস করে যে কোনো অবস্থাতেই মোহর নেই; সেখানকার বিষয়টি এই দুটির বিপরীত।

(এবং যার বিবাহ ইসলামের কারণে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে) স্বামী বা স্ত্রীর পক্ষ থেকে (সহবাসের পরে)—যেমন তাদের একজন ইসলাম গ্রহণ করল এবং অন্যজন ইদ্দতের মধ্যে ইসলাম গ্রহণ করল না—(তবে সে নির্ধারিত সহীহ মোহর পাবে যদি তাদের বিবাহকে সহীহ গণ্য করা হয়); কারণ সহবাসের মাধ্যমে মোহর সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। এর ওপর যে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, যদি কেউ মা এবং মেয়েকে বিবাহ করে এবং মায়ের সাথে সহবাস করে, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার জন্য মহরুল মিসল ওয়াজিব হবে; অথচ তার বিবাহ সহবাসের পর ইসলামের কারণেই বিচ্ছিন্ন হয়েছে—এই আপত্তিটি খণ্ডনযোগ্য। কারণ এখানে বিচ্ছেদ কেবল ইসলামের কারণে সীমাবদ্ধ নয়, বরং প্রকৃতপক্ষে যা তাকে বিচ্ছিন্ন করেছে তা হলো তার মেয়ের সাথে আকদ হওয়ার কারণে তার মাহরাম বা বিবাহ-নিষিদ্ধ হওয়া। তাছাড়া সামনে শীঘ্রই আসছে যে, মহরুল মিসল ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি তখন প্রযোজ্য যখন নির্ধারিত মোহর ফাসিদ বা ত্রুটিপূর্ণ হয়। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি বিবাহ সহীহ না হয় এবং তার স্বামী তার জন্য ফাসিদ মোহর নির্ধারণ করে থাকে, (তবে সহবাসের বিনিময়ে সে মহরুল মিসল পাবে)।
—
‌‌[হাশিয়াহ আশ-শুবরামান্লিসি]
(তার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য যা কিছু) অর্থাৎ মুসলমানের সাথে সংশ্লিষ্ট। (যদি কাফের বিক্রি করে) অর্থাৎ তার অনুরূপ কারো কাছে। (রাফেয়ী জিজিয়া অধ্যায়ে দ্বিতীয় মতটিকে সহীহ বলেছেন) অর্থাৎ সে তার মালিক হবে না এবং তা গ্রহণ করা তার ওপর ওয়াজিব নয়। (যদিও সহবাসের পরে হয়) এমনকি যদি তারা সহবাসের আগে ইসলাম গ্রহণ করে এবং ইসলামের মধ্যে সহবাস করে, তবে কিছুই ওয়াজিব হবে না কারণ সে অধিকার লাভ করেছে ইত্যাদি।

(তার জন্য ওয়াজিব হয়েছে) অর্থাৎ যদিও সে তার মাহরাম হয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার মাহরাম হওয়া) কিন্তু এতে এই সমস্যা দেখা দিতে পারে যে, ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে মাহরাম হওয়া কেবল বহাল না রাখার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে, মোহরের হকদার হওয়ার ক্ষেত্রে নয়। এবং সামনেও আসবে যেখানে তার বক্তব্য হলো: বাহ্যত তার কথার দ্বারা কোনো পার্থক্য প্রতীয়মান হয় না।
—
‌‌[হাশিয়াহ আর-রাশিদী]
(যদি উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ তা গ্রহণ না করে থাকে) অর্থাৎ বরং সে ব্যতীত অন্য কেউ তা গ্রহণ করেছে যেমন অপ্রাপ্তবয়স্ক বা নির্বোধ নারী, যা পরবর্তী বিপরীত প্রসঙ্গের মাধ্যমে বোঝা যায়। (যেমন তার উম্মে ওয়ালাদ) তদ্রূপ তার কেনা গোলাম এবং তার মালিকানাধীন অন্যান্য সকল সম্পদ। সুতরাং 'তার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়' বলতে এমন কিছু বোঝানো হয়েছে যা তার মালিকানাধীন সম্পদকে অন্তর্ভুক্ত করে। (হোক বা না হোক) এটি তার উভয় বক্তব্য—'যার পাত্র একাধিক' এবং 'যার পরিমাণ ভিন্ন ভিন্ন'—এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করেছে। (উভয়টির সমষ্টি) এটি 'জের' (কাসরা) যোগে হবে।