একজন যোগ্য স্বাধীন নারী তার অধীনে বর্তমান থাকা; এবং দ্বিতীয় পদ্ধতির একটি মতানুসারে, দাসীর মাধ্যমে বিবাহ করার প্রয়োজনীয়তা দূর হবে না, এই বিবেচনায় যে বিবাহকে টিকিয়ে রাখা বিবাহের স্থায়িত্বের মতো, তার সূচনার মতো নয়।
তবে যদি স্বাধীন নারীটি যোগ্য না হয়, তবে সে অবিদ্যমান বলে গণ্য হবে। যদি শুধু স্বাধীন নারী স্বামীর সাথে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে-ই নির্ধারিত হয়ে যাবে এবং দাসীর আবশ্যকতা দূর হবে। তারা (ফকীহগণ) তার বিবাহের অগ্রগামী হওয়া বা পশ্চাদগামী হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেননি যা ইতিপূর্বে দুই বোনের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে, সচ্ছলতা অথবা ইসলাম গ্রহণের সাথে সাথে সংঘটিত পবিত্রতা অর্জনের সক্ষমতার মাধ্যমেও দাসীর আবশ্যকতা দূর হয়, যদিও তা সূচনালগ্নে অনুপস্থিত ছিল। অন্যথায় হবে না, যদিও সূচনালগ্নে তা বিদ্যমান ছিল। কারণ তাদের উভয়ের একত্রিত হওয়ার সময়টিই হলো দাসীকে বিবাহ করার বৈধতার সময়। কেননা যদি স্বামীর ইসলাম গ্রহণ আগে হয়, তবে দাসী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে তার কুফরির কারণে; অথবা যদি দাসীর ইসলাম গ্রহণ আগে হয়, তবে সে তার জন্য হারাম হয়ে যাবে তার ইসলামের কারণে। এখানে তারা সূচনার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ নষ্টকারী বিষয়টি হলো সন্তানকে দাসে পরিণত করার ভয়, আর তা স্থায়ী বিষয়; তাই এটি মাহরাম হওয়ার সদৃশ হলো। ইদ্দত এবং ইহরামের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা অচিরেই দূর হয়ে যায়।

(মূল কাফেরদের বিবাহ) যা আমাদের শর্তাবলী পূরণ করেনি, তবে শর্ত হলো তা এমন হতে হবে যা তারা ইসলাম গ্রহণ করলেও বহাল রাখা যায়। এটি ইমাম (জুয়াইনী) থেকে বর্ণিত তাদের সেই বর্ণনার ভিত্তিতে যে, যে ব্যক্তি তার মাহরামকে বিবাহ করল, তার ওপর অন্য নারীদের বিবাহের মতো কোনো ফলাফল (যেমন কখনো নির্ধারিত মোহর বা কখনো মোহরে মিসিল) বর্তাবে না, কারণ বিবাহটি আদৌ সংঘটিতই হয়নি। আযরাঈ একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং নস (শরয়ী পাঠ) ও অন্যান্য প্রমাণের মাধ্যমে একে সমর্থন করেছেন এবং একদল আলিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তারা উভয় (রাফেঈ ও নববী) কাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি অন্যান্যদের মতোই; আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। তাদের বক্তব্যও এই দিকেই ঝুঁকেছে, ফলে তার বিবাহের শুদ্ধতার ফয়সালা দেওয়া হবে। তার ব্যতিক্রম গণ্য হওয়ার বিষয়টি হলো যা তারা বহাল রাখে সেই দিক থেকে, তাদের বিবাহের শুদ্ধতার বিধানের দিক থেকে নয়। (সহীহ) অর্থাৎ তার শুদ্ধতার ফয়সালা দেওয়া হবে। কারণ শুদ্ধতা শর্তাবলী পূর্ণ হওয়া দাবি করে, যা অবকাশ ও সহজীকরণের বিধান প্রদানের বিপরীতে। (বিশুদ্ধ মতানুসারে) মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {ফেরাউনের স্ত্রী বলেছিল}।
{এবং তার স্ত্রী যে লাকড়ি বহনকারিণী} এবং গায়লান ও অন্যদের হাদীসের কারণে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন আর তাদের অধীনে চারের অধিক স্ত্রী ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের (চারজনকে) রেখে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বিবাহের শর্তাবলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি।
পক্ষান্তরে যা আমাদের শর্তাবলী পূর্ণ করেছে, তা নিশ্চিতভাবেই সহীহ। (কেউ কেউ বলেছেন এটি ফাসিদ) তাদের শর্তসমূহ পালন না করার কারণে। (আবার কেউ কেউ বলেছেন) এর শুদ্ধতা বা ফাসিদ হওয়ার ফয়সালা দেওয়া হবে না, বরং ইসলাম গ্রহণ পর্যন্ত অপেক্ষা করা হবে। (যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে তা বহাল রাখা হবে এবং এর শুদ্ধতা স্পষ্ট হবে, অন্যথায় নয়)। কেননা শর্তাবলী লঙ্ঘিত হওয়া সত্ত্বেও একে সরাসরি সহীহ বলা সম্ভব নয়, আবার একে ফাসিদও বলা যাচ্ছে না যেহেতু একে বহাল রাখা হয়। (সুতরাং বিশুদ্ধ মতানুসারে) আর তা হলো তাদের বিবাহ শুদ্ধ হওয়ার ফয়সালা দেওয়া, (যদি সে) কোনো কিতাবী বা অন্য কোনো নারীকে কুফর অবস্থায় (তিন তালাক দেয়), (অতঃপর তারা উভয়ে ইসলাম গ্রহণ করে) অথবা শুধু স্বামী ইসলাম গ্রহণ করে এবং কুফর অবস্থায় সে অন্য স্বামী গ্রহণ না করে থাকে।
দ্বিতীয় সূরতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা স্পষ্ট, যদিও তাদের সকলের বক্তব্য এখানে 'অতঃপর তারা উভয়ে ইসলাম গ্রহণ করে' শব্দ দ্বারা বিপরীত ধারণা দেয়। তবে তাদের পূর্বোক্ত বক্তব্য: 'তার অধীনে এমন স্বাধীন কিতাবী নারী আছে যাকে সূচনাতেই বিবাহ করা তার জন্য হালাল'—এটি এই বিষয়টিই বোঝায়। (সে তার জন্য হালাল হবে না) (মুহাল্লিল বা দ্বিতীয় স্বামী ছাড়া) তার পূর্বোক্ত শর্তাবলীসহ, যদিও তারা তালাক পতিত হওয়াকে বিশ্বাস না করে। কেননা বিবাহের শুদ্ধতার ফয়সালা দেওয়ার পর তাদের বিশ্বাসের কোনো প্রভাব নেই। তার বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, ফাসিদ হওয়ার মতানুসারে তালাক পতিত হবে না, আর এটিই স্পষ্ট। তবে ওয়াকফ বা স্থগিত রাখার মতানুসারে আযরাঈ বলেছেন: স্পষ্ট বিষয় হলো তা প্রতিটি এমন চুক্তিতে পতিত হবে যা ইসলামে বহাল রাখা হয়, আর এটি ফকীহগণের বক্তব্যের মধ্যে বিদ্যমান।
তবে যদি সে কুফর অবস্থায় অন্য স্বামী গ্রহণ করে থাকে, তবে তা হালাল হওয়ার জন্য যথেষ্ট। আর যদি শিরক অবস্থায় তাকে তিন তালাক দেয়, অতঃপর মুহাল্লিল ছাড়াই তাকে পুনরায় বিবাহ করে এবং এরপর তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে যেমনটি 'আল-উম্ম' কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। যদি কোনো কাফের দুই বোনকে অথবা একজন স্বাধীন নারী ও একজন দাসীকে তিন তালাক করে দেয় এবং এরপর তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাদের কাউকে সে মুহাল্লিল ছাড়া বিবাহ করতে পারবে না, যদিও তারা একত্রে ইসলাম গ্রহণ করুক না কেন। অথবা যদি স্বামীর ইসলাম গ্রহণ আগে হয়, কিংবা সঙ্গমের পর তাদের ইসলাম গ্রহণ হয় এবং এরপর তিন তালাক দেয়, তবে সে দুই বোনের মধ্য থেকে পছন্দের জনকে অথবা স্বাধীন নারীকে মুহাল্লিল ছাড়া বিবাহ করতে পারবে না।
──
‌‌[হাশিয়া শিবরামাল্লিসি]
(তার বক্তব্য: এবং দাসীর আবশ্যকতা দূর হবে) অর্থাৎ বাদ পড়ে যাওয়ার কারণে, কেবল স্বাধীন নারীর অস্তিত্বের কারণে নয়। (তার বক্তব্য: তার বিবাহের অগ্রগামী হওয়া) অর্থাৎ দাসীর বিবাহের। (তার বক্তব্য: এবং তার পশ্চাদগামী হওয়া সেই কারণে যা অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ তাদের একজনের ওপর অন্যজনের কোনো বিশেষত্ব নেই।

(তার বক্তব্য: ইমাম থেকে তারা যা বর্ণনা করেছেন তার ভিত্তিতে) এটি দুর্বল মত। (তার বক্তব্য: যে সে) অর্থাৎ মাহরাম নারী অন্য নারীর মতোই, অর্থাৎ অর্ধেক নির্ধারিত মোহর বা পূর্ণ মোহরের হকদার হওয়ার ক্ষেত্রে। (তার বক্তব্য: পক্ষান্তরে যা আমাদের শর্তাবলী পূর্ণ করেছে) এটি তার বক্তব্যের বিপরীত যা আমাদের শর্তাবলী পূর্ণ করেনি ইত্যাদি। এর উদাহরণ হলো যখন মুসলিমদের কাজী দুই জন ন্যায়পরায়ণ মুসলিম সাক্ষীর উপস্থিতিতে তাকে বিবাহ দেন, অথবা তার কাফের অভিভাবক—যখন সে তাদের নিকট ফাসেক নয়—দুইজন ন্যায়পরায়ণ মুসলিম সাক্ষীর উপস্থিতিতে বিবাহ দেয়। (তার বক্তব্য: হালাল হওয়ার জন্য যথেষ্ট হবে) অর্থাৎ যদি আমাদের নিকট তার শর্তাবলী পাওয়া যায়। আর তাদের বিশ্বাসের ওপর নির্ভর করাও সম্ভাব্য। আর এটিই তার বক্তব্য 'হালাল হওয়ার জন্য যথেষ্ট হবে' থেকে স্পষ্ট হয়। (তার বক্তব্য: অথবা সঙ্গমের পর তাদের ইসলাম গ্রহণ) অর্থাৎ ইদ্দত শেষ হওয়ার আগে। (তার বক্তব্য: দুই বোনের মধ্যে পছন্দের জনকে বিবাহ করবে না) অর্থাৎ বিবাহের জন্য।
──
‌‌[হাশিয়া রশিদী]
(তার বক্তব্য: পক্ষান্তরে যা আমাদের শর্তাবলী পূর্ণ করেছে ইত্যাদি) এটি পরবর্তী দুটি মতের পরে উল্লেখ করাই অধিক উত্তম ছিল।