পান করার জন্য, কারণ প্রবৃত্তি তা ঘৃণা করে। প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী প্রতিটি ঘৃণ্য বস্তু 'ব্যবহৃত পানির' (মুস্তামাল) অন্তর্ভুক্ত হবে, যা গোলাপ জলের মতো বস্তুর দ্বারা পরিবর্তিত পানির বিপরীত। হ্যাঁ, যদি পশুর তৃষ্ণার জন্য তার প্রয়োজন হয়, তবে ফকীহগণের যুক্তি অনুযায়ী অগ্রগণ্য অভিমত হলো তা ব্যবহার করা আবশ্যক, যেহেতু (পশুর ক্ষেত্রে) ঘৃণার বিষয়টি অনুপস্থিত। সফরকারী ব্যক্তি যদি তার সফরের কারণে পাপিষ্ঠ হয়, তবে সে তৃষ্ণা বা অসুস্থতার জন্য তায়াম্মুম করবে না যতক্ষণ না সে তাওবা করে। যদি সে পানি পান করে নেয় এবং এরপর তায়াম্মুম করে, তবে তাকে পুনরায় নামাজ পড়তে হবে না। ভবিষ্যতের প্রয়োজনে তৃষ্ণা ব্যতীত অন্য কাজের জন্য যেমন বিস্কুট ভেজানো, বিস্কুট চূর্ণ করা বা গোশত রান্নার জন্য পানির প্রয়োজনীয়তা থাকলে তায়াম্মুম করা যাবে না। তবে বর্তমান প্রয়োজনে এমন কাজের জন্য তায়াম্মুম করা যাবে। যারা নিঃশর্তভাবে একে তৃষ্ণার সমতুল্য বলেছেন এবং যারা পানির উপস্থিতিতে তায়াম্মুম জায়েজ নয় বলেছেন, তাদের বক্তব্য ভবিষ্যতের প্রয়োজনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির জন্য এমন মালিকের কাছ থেকে পানি ছিনিয়ে নেওয়া জায়েজ যে নিজে তৃষ্ণার্ত নয়, এমনকি এর জন্য লড়াই করাও বৈধ। যদি (লড়াইয়ে) মালিক নিহত হয় তবে তা বৃথা যাবে (অর্থাৎ কোনো দণ্ড হবে না), আর যদি তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি নিহত হয় তবে মালিক তার বিনিময় (দিয়াত) প্রদান করবে। যদি পানির মালিকের ভবিষ্যতের জন্য পানির প্রয়োজন হয় কিন্তু সেখানে এমন কেউ থাকে যার বর্তমানে পানির প্রয়োজন, তবে মালিকের জন্য তাকে পানি দেওয়া আবশ্যক, যেহেতু তার প্রয়োজন সুনিশ্চিত। যে ব্যক্তি অন্যের ভবিষ্যতের প্রয়োজনের কথা জানে বা প্রবল ধারণা পোষণ করে, সামর্থ্য থাকলে তার জন্য পানি সঞ্চয় করা আবশ্যক। যখন কেউ ভবিষ্যতের জন্য পাথেয় সংগ্রহ করে এবং কিছু উদ্বৃত্ত থেকে যায়, এমতাবস্থায় তারা যদি স্বাভাবিক নিয়মে পথ চলে এবং তাদের কেউ মৃত্যুবরণ না করে, তবে নামাজ পুনরায় পড়তে হবে, অন্যথায় নয়। যার নিকট ওয়াক্তের মধ্যে দুই প্রকার পানি থাকে—পবিত্র ও অপবিত্র (নাজিস), এবং সে তৃষ্ণার্ত থাকে অথবা তৃষ্ণার আশঙ্কা করে, সে তায়াম্মুম করবে এবং পবিত্র পানি পান করবে। তার জন্য অপবিত্র পানি পান করা জায়েজ নয়। 'সম্মানিত' (মুহতারাম) প্রাণের শর্তারোপের মাধ্যমে অ-সম্মানিত প্রাণ বাদ পড়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃষ্ণার যে মাত্রা তায়াম্মুমকে বৈধ করে তার মানদণ্ড অসুস্থতার আশঙ্কার আলোচনায় সামনে আসবে।
--
‌‌[শাবরামানাল্লিসির টীকা]
তাকে ধ্বংস থেকে রক্ষা করার জন্য পানি প্রদান করার বিষয়ে; আর তা প্রদান না করা সেই ব্যক্তিকে ধ্বংস করার নামান্তর যার প্রয়োজন সম্পর্কে সে জানে। (লেখকের উক্তি: প্রচলিত প্রথায় প্রতিটি ঘৃণ্য বস্তু) অর্থাৎ সেই ঘৃণ্য বস্তুর ক্ষেত্রে তাকে পানি ব্যবহার করতে বাধ্য করা হবে না; অর্থাৎ প্রথমে ঘৃণা উদ্রেককারী কাজে পানি ব্যবহার করে পরে তা পান করার জন্য জমা করতে বাধ্য করা হবে না, কারণ প্রবৃত্তি তা ঘৃণা করে। অনুরূপভাবে, যদি তার কাছে ঘৃণ্য পানি এবং পবিত্র পানি থাকে, তবে তাকে ঘৃণ্য পানি পান করতে এবং পবিত্র পানি ব্যবহার করতে বাধ্য করা হবে না।
লেখকের উক্তি—গোলাপ জল ইত্যাদির দ্বারা পরিবর্তিত পানির বিপরীত: অর্থাৎ এই ক্ষেত্রে তার জন্য তা পান করা আবশ্যক এবং পবিত্র পানি দ্বারা অজু করা আবশ্যক। (লেখকের উক্তি: ঘৃণার অনুপস্থিতির কারণে) আর পশুর মতোই অবুঝ শিশু ও পাগলের হুকুম, পবিত্র কিন্তু ঘৃণ্য পানির ক্ষেত্রে; তবে নাপাক পানির ক্ষেত্রে নয়—ইবনে হাজার।
একটি বিষয় অবশিষ্ট থাকে যে, যার পানির প্রয়োজন সে যদি উপস্থিত না থাকে, তবে যার কাছে পানি আছে তার জন্য কি তা ব্যবহার করে পরে জমা করে তাকে দেওয়া আবশ্যক—যেহেতু (ঘৃণার) কারণটি অনুপস্থিত? নাকি আবশ্যক নয়—যেহেতু এটি প্রকৃতিগতভাবেই ঘৃণ্য? এটি চিন্তার বিষয়। ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য অনুযায়ী দ্বিতীয়টিই (আবশ্যক নয়) প্রকাশ্য। যদি প্রথমটির কথা বলা হয় এবং সাথে ব্যবহৃত ও অব্যবহৃত পানির মূল্যের পার্থক্য জরিমানা হিসেবে দেওয়ার কথা বলা হয়, তবে তা অবাস্তব হবে না। বিষয়টি নিয়ে আরও পর্যালোচনার প্রয়োজন রয়েছে, তবে এটিও বলা যেতে পারে যে—মালিক উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও অন্যের পবিত্রতা অর্জনের জন্য পানি দেওয়া তার ওপর ওয়াজিব নয়, যদিও তার নিজের প্রয়োজন না থাকে। (লেখকের উক্তি: যেমন বিস্কুট ভেজানো) এর বাহ্যিক অর্থ হলো বিস্কুট ভেজানো ছাড়া খাওয়া সহজ না হলেও একই হুকুম। ইবনে হাজার স্পষ্টভাবে এর বিপরীত বলেছেন এবং তিনি একে কঠিন হওয়ার শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। শাইখ সামির বিন কাসিম একেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: যদি ভেজানো ছাড়া তা খাওয়া কষ্টকর হয়, তবে তা তৃষ্ণার মতোই গণ্য হবে। (লেখকের উক্তি: তৃষ্ণার্ত নয় এমন মালিকের কাছ থেকে) অর্থাৎ এমন কোনো আলামত বা ইঙ্গিতের ভিত্তিতে যা এর ওপর প্রমাণ বহন করে। (লেখকের উক্তি: তার জন্য তা প্রদান করা আবশ্যক ইত্যাদি) অর্থাৎ দৃশ্যত পশুর ওপর মানুষকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। ফকীহগণ জাহাজ ডুবির উপক্রম হলে মানুষের জীবন রক্ষার্থে পশু ফেলে দেওয়ার যে কথা বলেছেন, তা থেকেই এটি গৃহীত। মানুষের জীবন রক্ষার জন্য পশুকে কি প্রাধান্য দেওয়া হবে যদিও পশুর মৃত্যু নিশ্চিত হয় এবং সে কাফেলা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে ও তার ক্ষতি হয়? এটি চিন্তার বিষয়। তবে সঠিকতর হলো প্রথমটিই (মানুষকে প্রাধান্য দেওয়া), কারণ ক্ষতির আশঙ্কাটি ভবিষ্যতের বিষয় যা নাও ঘটতে পারে, তাই উপস্থিত প্রয়োজনকে ভবিষ্যতের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। লেখকের সাধারণ বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় যে, যার বর্তমান প্রয়োজন তাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে, যদিও কোনো নিষ্পাপ ব্যক্তি সংবাদ দেয় যে ভবিষ্যতে সে পানি পাবে না। উল্লিখিত কারণে এটিই স্পষ্ট। (লেখকের উক্তি: তবে পুনরায় পড়তে হবে) অর্থাৎ যখন সেই উদ্বৃত্ত পানি তার সাধারণ অভ্যাস অনুযায়ী তার জন্য যথেষ্ট ছিল—যেমনটি ইবনে হাজারের বক্তব্যে প্রকাশ পেয়েছে। ইবনে আব্দুল হক একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: পূর্ববর্তী সকল নামাজের কাজা করা ওয়াজিব হবে, শুধু সেই উদ্বৃত্ত পানি দিয়ে যতটুকু সম্ভব ছিল ততটুকু নয়, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করেছেন।
আমি বলি: এর কারণ হিসেবে বলা যায় যে, তার পড়া প্রতিটি নামাজ সম্পর্কে এটি বলা সঠিক যে তা এমন অবস্থায় আদায় করা হয়েছে যখন তাদের কাছে অতিরিক্ত পানি ছিল যার প্রয়োজন ছিল না। সুতরাং প্রথম ওয়াক্ত না শেষ ওয়াক্তের নামাজ কাজা করা ওয়াজিব—শাইখ সামির ইবনে হাজারের বক্তব্য থেকে যে দুটি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন—তা নির্ধারণসাপেক্ষ। (লেখকের উক্তি: যা অসুস্থতার আশঙ্কার আলোচনায় আসবে)।
--
‌‌[আর-রাশিদির টীকা]
(লেখকের উক্তি: এবং ব্যবহৃত পানির সাথে প্রতিটি প্রচলিত ঘৃণ্য বস্তুকে যুক্ত করা হবে ইত্যাদি) সম্ভবত সুরতটি এমন যে, তার কাছে দুই প্রকার পানি আছে, যার একটি প্রচলিত প্রথায় ঘৃণ্য, অর্থাৎ যা দ্বারা পবিত্রতা অর্জন সঠিক নয় কারণ সেটি এমন কিছুর দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে যা ক্ষতি করে; আর অন্যটি তেমন নয়। এমতাবস্থায় তার জন্য ঘৃণ্য পানি পান করা এবং অপরটি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা আবশ্যক নয়। পক্ষান্তরে গোলাপ জলের ক্ষেত্রে তৃষ্ণার সময় তা পান করা এবং অন্য পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা আবশ্যক। এর স্বপক্ষে সামনে বর্ণিত আলোচনাটি প্রমাণ বহন করে। 'তুহফা' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে এবং শিহাব ইবনে কাসিমও এর স্বপক্ষে লিখেছেন। (লেখকের উক্তি: অথবা অসুস্থতা) অর্থাৎ যা গুনাহের কারণ, তাই সফর সংক্রান্ত মাসআলার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। (লেখকের উক্তি: সফরের কারণে পাপিষ্ঠ) অর্থাৎ অথবা তার অসুস্থতার কারণে। (লেখকের উক্তি: আর এর ওপর ভিত্তি করে) অর্থাৎ বিশ্লেষণের দ্বিতীয় অংশটি, যা হলো বর্তমান প্রয়োজন। সুতরাং তার কথা "এবং প্রবক্তা" এটি "যিনি নিঃশর্তভাবে বলেছেন" অংশের ওপর আতফ বা সংযোজিত হবে। আর মূল কথাটি হলো: